Камень веры

Камень веры - Духовное наследие Христианства и Ислама - I

Главный редактор

Артур Медведев

 

• Виталий Аверьянов. Возможен ли глобальный союз России и исламского мира
• Владимир, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. О задачах православно-мусульманского диалога в современных российских условиях
• Фирман Мухаммада
• Александр Уманец. Подворье Синайского монастыря в Каире
• Вступление с турецкого списка
• Перевод с арабского
• Заключение с турецкого списка
• Сейид Абд-ул-Маджид Мирдамади. Христианство в Иране (Пер. с англ. А. Тургиева)

• Николай Селезнёв. Католикос и Халиф
• Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727-823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных. (Перевод с арабского Н.Н. Селезнёва под ред. Д.А. Морозова)
• И.А. Мансуров. Георгий Трапезундский. Об истинности христианской веры
• [Сочинение] Георгия Трапезундского. Эмиру в то время, когда он захватил [град] Константина (Перевод с древнегреч. К. И. Лобовиковой под ред. Д. А. Поспелова)
• Григорий Беневич. Параграф шестой «Беседы сарацина с христианином» Феодора Абу-Курра (Пс.-Иоанна Дамаскина) и проблема «нетварных Слов Божиих» в Православии и Исламе
• Андрей Смирнов. Путь к истине: Ибн Араби и Николай Бердяев

• Аннемари Шиммель. Бог и Его творение: эсхатология (Перевод с англ. С. Яблонской)

• Д.А. Поспелов. Прп. Симеон Новый Богослов: краткий биографический очерк
• Прп. Симеон Новый Богослов. Послания (Перевод с древнегреч. А.Ю. Волчкевич)
• Д.С. Бирюков. О начале полемики вокруг исихазма в эпоху паламитских споров
• свт. Григорий Палама. О том, что Варлаам и Акиндин поистине преступно и безбожно рассекают на два неравных единое божество (Перевод с древнегреч. монахини Кассии)
• Д.С. Бирюков. Давид Дисипат
• Давид Дисипат. Честнейшего и мудрейшего монаха господина Давида история вкратце, как получила начало лукавая ересь Варлаама и Акиндина (Перевод с древнегреч. Д.А. Поспелова под ред. А.Ю. Волчкевич)
• Д.А.Поспелов. «Одиссей», «Кирка» и «Гермес»: Гавра, Акиндин и Палама
• Свт. Григорий Палама. К мудрейшему, ученейшему и дражайшему мне в Господе Иоанну Гавру <послание>
• А.Ю. Волчкевич. К проблеие рецепции платонических и античных мотивов в творениях свт. Григория Паламы
• Д.А. Поспелов. Иоанн Кипариссиот, полемист-антипаламит XIV-XV веков
• Али Реза. «Всполохи» Фахр-ад-Дйна 'Иракй
• Фахр-ад-Дйн 'Ирака. Всполохи (Перевод с фарси Али Реза)

• Шариф Шукуров. Св. София Константинопольская
• Дмитрий Жуков. Мечеть Омейядов в Дамаске.История одного храма

• Дмитрий Макаров. Лествица даров Духа Феофана Монаха, памятник исихастской поэзии
• Феофан Монах: (Перевод с древнегреч. Д.А. Поспелова)
• Из суфийской поэзии: Мевлана Руми. Шамс. Фрагменты (Перевод с фарси Мустафы Борзуи, поэтический перевод Д.А. Поспелова)

Во имя Всевышнего!

 

 

Актуальный этап истории человечества выявляет противостояние Религии и секулярного мира - всё более и более агрессивного в своём наступлении на традиционные ценности - гораздо жестче и рельефнее, чем межрелигиозные противоречия догматического характера. Сложившаяся ситуация не означает, что религиозная догматика перестала быть вероучительной основой, а современный верующий уступает в искренности своим собратьям, жившим десять или пятнадцать веков назад. Проблема лежит в совершенно иной плоскости. На смену традиционному консенсусу, с его безусловным предпочтением духовного - мирскому, вневременного - сиюминутному, иерархии - эгалитаризму, пришла новая парадигма. Это Камень веры. Станция прогрева бетона http://www.mosstan.ru/stroitelnoe-oborudovanie/progrev_betona/stanki.html

 

Здесь нет возможности анализировать причины и механизмы этой трансформации - достаточно сказать, что её завершение ознаменовалось вытеснением ценностного центра на периферию, маргинализацией всего, что служило стержнем и гарантировало незыблемость традиционного социума. Современное либеральное общество не преследует верующих, но предполагает безусловную второстепенность их духовных устремлений по отношению к вновь насаждаемым секулярным ценностям. Эти устремления поставлены сегодня в один ряд с так называемыми «хобби» (в русском языке не нашлось слова для обозначения этого нового соблазна), что, по-видимому, является наибольшим «достижением» современного мира в ниспровержении традиционных устоев.

 

Что же досталось человечеству взамен? Ни прогресс позитивистской науки, ни мощь промышленности, ни широко разветвлённая сеть международных и государственных институтов не являются сегодня залогом того всеобщего процветания, во имя которого осуществлялась смена парадигм. В мире по-прежнему свирепствуют эпидемии, место укрощенных болезней занимают новые, не менее коварные, а люди продолжают умирать от голода. Обещанные свобода и равенство оказываются фикцией: никогда ещё за всю свою историю род людской не был столь зависим от произвола внешних обстоятельств - таких, например, как курсы валют и котировки ценных бумаг, - и только перед лицом этой всеобщей зависимости люди действительно равны.

 

Сегодня, как никогда, очевидно, что строительство земного рая, которое предполагалось завершить к концу тысячелетия, завело мир в тупик. Вкаком-то смысле этот проект можно считать состоявшимся - и даже «успешным», - ибо он чётко обозначил масштаб несоответствия человеческого измерения грандиозности поставленной задачи. Однако более показательна здесь постепенная деградация самих строителей. Если человек Ренессанса поражал воображение титанизмом и бескомпромиссностью, то его нынешний потомок - существо, лишённое героического начала и какой бы то ни было, даже мрачной, возвышенности. Ни в чём не укоренённый, а потому легко манипулируе-мый и отовсюду ожидающий реальной или мнимой угрозы, расчётливый и суеверный, наш типичный современник никаков, всего в нём - помалу. Парадоксальным образом, именно эта безликая масса и выполняет сегодня функцию гонителей духовности - пассивно поддерживая, за счёт своего количественного превосходства, установившийся порядок вещей.