Мауро - Церкви - Церковь Христа - Царство Божье

Филипп Мауро - Церкви - Церковь Христа - Царство Божье
У нас нет подтверждения тому, что порядок книг Нового Завета, в котором они сейчас собраны в наших Библиях, был определен свыше. Тем не менее, можно легко увидеть, что в этом проявляется такое соответствие, что можно предположить божественный контроль в организации их порядка. В особенности признается то, что Послание к Римлянам, из-за превосходящей важности его доктринального содержания, имеет предоставленное ему первое место.
 
Поэтому для цели нашего настоящего исследования важно то, что, тогда как Царство Божье в его отношении к «благовестию Божию о Сыне Своем» является основной темой Послания к Римлянам, эта книга совсем не упоминает о небесной Церкви, Теле Христовом, и только вскользь упоминает (в последней главе) о поместных церквах, существующих в то время.
 
Мы не считаем этот факт указывающим на то, что Божье Царство имеет большую важность в Его глазах, чем Его Церковь. Как и не считаем, что подобное сравнение обязательно или даже возможно. И Царство и Церковь Божья весьма славны; но по отдельности они имеют свою отличительную славу, самые лучшие наши представления о которой весьма не соответствуют истине. Тем не менее, установленный факт частого упоминания доктрины Царства в Послании к Римлянам призван к тому, чтобы убедить детей Божьих, что в этой жизни они имеют тесные и близкие отношения с Царством Божьим и с церквами Божьими, тогда как они придут к сознательным отношениям с Церковью, которая созидается для вечного обитания Бога, до грядущего славного дня.
 
Также примечателен тот факт, что Послание к Римлянам содержит самое обширное определение Царства Божьего во всей Библии. Кроме того, если внимательно исследовать это определение, то можно обнаружить, что оно является кратким изложением учения всего Послания: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
 
Отрицательная часть этого определения — «не пища и питие», — несомненно, была предназначена для того, чтобы представить Царство Божье в строгом контрасте с идеалом царства процветания и земного благополучия, которого с трепетом ожидали иудеи того времени. Этот идеал был основан на том, что было записано в Писании о воцарении Давида. Потому что о том великом событии сказано, что князья и воины из всех колен Израилевых пришли в Хеврон «воцарить Давида над всем Израилем… И пробыли там у Давида три дня, ели и пили». Так как близкие к ним колена привозили все съестное на ослах, и верблюдах, и мулах, и волах; и «радость была для Израиля» (1 Пар. 12:38-40). Царство Божье совершенно другого характера, не пища и питие и радость для Израиля, но «праведность и мир и радость во Святом Духе».
 

Филипп Мауро - Церкви - Церковь Христа - Царство Божье

 
Одесса, Христианское просвещение, 2009 г., 264 стр.
ISBN 5-8404-0219-2 
 

Филипп Мауро - Церкви - Церковь Христа - Царство Божье - Содержание

 
Предисловие
Глава 1.
  • Библейское употребление слова «Церковь»: его удивительный статус в качестве библейского слова
  • Сверхбиблейское и настоящее значение «Церкви»
  • Примечательная антитеза
Глава 2.
  • Церковь – Его Тело: мера полного возраста Христова
  • Неудовлетворительное объяснение
  • Жилище Божье
  • Поразительный контраст
  • «Со всеми святыми»
  • «Полнота»
  • «Чтобы сняли с него меру»
  • «По отношению к Христу и к Церкви»
Глава 3.
  • Царство: его предназначение и место в домостроительстве Божьем
Царство Божье существует для спасения людей
Глава 4.
  • Царство Божье: сфера Духа Святого
  • Видение поля сухих костей
  • Чего искал Израиль
  • Обетования для Авраама и его Семени
  • Эра, возвещенная Христом и Его Предтечей, является эрой Святого Духа
  • Обетование Духа в Евангелии от Иоанна
  • Сила свыше
Глава 5.
  • Пятидесятница: шум, как бы от сильного ветра
  • Народ, рожденный сразу
  • Весь дом Израилев
Глава 6.
  • «Свидетельство Иисусово» Откровение 19:10
  • Место, назначенное Богом для Его Царства
  • Глава 7.
  • Проповедуя Царствие Божье
Глава 8.
  • Царство Божье: чем оно является и чем не является
  • Два духовных царства противоположного характера
  • «Что же сказать на это?»
Глава 9.
  • Прообразы Царства
Глава 10.
  • Контрасты между ветхим и новым заветами
Глава 11.
  • Употребление слов «Церковь» и «Царство» в Деяниях Апостолов
Глава 12.
  • Употребление слова «Церковь» в посланиях
Глава 13.
  • Царство и церкви в книге Откровение
  • Царство и терпение Иисуса Христа
  • Что Дух говорит церквам
Глава 14.
  • «Царю же…»
  • Тяжба Бога с человечеством
  • Изберите себе ныне
  • Неотложность вести
  • «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом»
  • Либо это, либо подвергание Его поядающему гневу
  • Кто Сей?
  • Которого небо должно было принять до времен совершения (Деяния Апостолов 3:21)
  • «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения»
  • «Величайшее исповедание»
  • Нет другого благовествования
  • Дело Царя: «Примиритесь с Богом»
  • Трубный Царский звук

Филипп Мауро - Церкви - Церковь Христа - Царство Божье - Глава XII Употребление слова «Церковь» в Посланиях

 
Как уже было замечено, Послание к Римлянам провозглашает и описывает Царство, в котором благодать воцарилась через праведность к жизни вечной над теми, иудеями и язычниками, кто принял дар Божьей праведности через веру в Иисуса Христа, будучи избавленными от власти, в которой «грех царствовал к смерти». И весть, провозглашающая существование этого Царства, описывающая блаженство входящих в него и указывающая на путь и условия вхождения в него, звучит так:
«Благовестие Божие… о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» (1:1-4).
 
Все Послание свидетельствует о тесной связи между «благовестием Божиим» и «Царствием Божиим», показывая, что существование этого Царства, утвержденного на вечном основании жертвенной смерти и телесного воскресения Иисуса Христа, Сына Божьего и Сына Давидова, является «доброй вестью», самой лучшей из всех добрых вестей, для всего человечества. Это и есть та радостная весть, которую Бог определил проповедовать среди всех народов к покорению вере (1:5).
Показывая этим, что есть Царство Божье, Послание также открывает различие между ним и Церковью. Потому что ничего из сказанного о первом не применимо ко второму. Например, нельзя сказать о Церкви Божьей, что она не пища и питие, но праведность, мир и радость. Это описание совсем не подходит к Церкви, потому что у нее совершенно иная слава, хоть и равно божественная.
 
Послание к Римлянам справедливо считается основанием доктринальной части Нового Завета, поскольку оно содержит божественное откровение истины, которая имеет первостепенную важность для всех людей в их естественном состоянии греховности и ничтожества. Так как непосредственной духовной нуждой каждого человека является божественно авторитетный ответ на вопрос: как человек оправдается пред Богом? И вот ответ; этот ответ дан таким образом, что многочисленные миллионы обрели благодаря ему мир для своей совести и покой для своих сердец. Поэтому тот факт, что в Послании к Римлянам совсем не упоминается Церковь, которую Христос созидает для жилища Божьего, по крайней мере, подтверждает то, что касающаяся этого истина не требуется для восполнения главных человеческих нужд, а также и то, что существует огромная разница между Царством и Церковью.
 
Эта разница подчеркивается еще тем фактом, что, несмотря на то, что в Римлянам не говорится о небесной Церкви, последняя глава содержит несколько беглых упоминаний поместных церквей, существующих в то время. В 1-м стихе мы читаем: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской». В стихах 3-4 мы читаем: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь». И в стихе 16-м: «Приветствуют вас все церкви Христовы».
 
Приветствия апостола показывают: (1) что где бы ни проповедовалось «благовестие Божие», которое есть Евангелие Царства, там появлялись «церкви Христовы»; (2) что собрание «святых» являлось «церковью», хоть и местом ее собрания был частный дом; (3) что совокупность христиан из язычников не составляла языческую церковь, но «церкви из язычников»; и (4) что совокупность христиан в мире составляла не Церковь Христову, но была распределена среди «церквей Христовых».
Каждое из Посланий к Коринфянам обращено к «церкви Божией, находящейся в Коринфе». Это еще раз напоминает о том, что величественный титул «Церковь Божия» не относится к совокупности христиан на земле, но к любому и каждому собранию Господню, где бы оно ни находилось. Также посмотрите повторение фразы «церковь Божия» в 1 Кор. 10:32 и 11:22, и другие ее упоминания, указанные ниже.
 
Слово «церковь» встречается в двух Посланиях к Коринфянам тридцать раз, восемнадцать из которых оно стоит в единственном числе и двенадцать во множественном. Только из этого можно увидеть, что эти Послания изобилуют истиной о церкви. Это обширная тема, и она не ограничивается пределами нашего настоящего исследования. Что интересует нас в ней, так это сильное и ясное свидетельство этих посланий в отношении значения слова «церковь». Вот некоторые из наиболее значительных упоминаний, все остальные полностью согласуются с ними: «Как я учу везде во всякой церкви» (1 Кор. 4:17); «Ничего не значащих в церкви» (6:4); «Когда вы собираетесь в церковь» (11:18); «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию?» (11:22); «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим… нежели тьму слов на незнакомом языке» (14:19); «Если вся церковь сойдется вместе…» (14:23). Эти стихи отчетливо провозглашают, что библейским значением этого слова является собрание народа Божьего в определенной местности. А ясное учение 12-й главы гласит, что каждая «церковь Божия» должна быть так устроена, чтобы функционировать как организм, проводя аналогию с человеческим телом (ст. 13-27). Там мы читаем, что «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (ст. 18); а также, что «иных Бог поставил в Церкви» (ст. 28). Абсолютно очевидно, что для функционирования тела необходимо, чтобы его члены сообщались друг с другом.
 
С другой стороны, двенадцатикратное упоминание «церквей» так же указывает на то, что церкви отдельной страны, области, провинции или округа, не составляют церковь. Мы приводим следующие отрывки: «Так я повелеваю по всем церквам» (1 Кор. 7:17); «Мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (11:16); «Так [бывает] во всех церквах у святых» (14:33); «Как я установил в церквах Галатийских» (16:1); «Приветствуют вас церкви Асийские» (16:19); «Благодати Божией, данной церквам Македонским» (2 Кор. 8:1); «Брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного от церквей сопутствовать нам» (8:18, 19); «Это — посланники церквей» (8:23); «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам» (11:8); «У меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах» (11:28).
 
Из-за странного учения, возникшего не так давно, которое основывается на 1 Кор. 10:32, возможно, существует необходимость уделить особое внимание этому стиху: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам (грекам), ни церкви Божией».
Этот стих воспринимается некоторыми в качестве разделяющего всех людей на три класса: иудеев, язычников и христиан; и это провозглашается в виде примера «верного преподавания слова истины». Это толкование и система, частью которой оно является, берет свое начало приблизительно с 1850 года; тем не менее, эта система обрела немалое количество последователей. Наше настоящее переживание о том, что на основании этого стиха она делает «церковь Божию» синонимом «христиан». Подобное толкование не только безосновательно, но оно прямо противоречит употреблению фразы «церковь Божия» в этом же Послании и везде, где она встречается в Новом Завете.
 
Наконец, данное толкование чуждо содержанию отрывка, в котором встречается процитированный стих.
В Галатам слово «церковь» встречается однажды в единственном числе и дважды во множественном. В Гал. 1:13 апостол исповедуется так же, как и в 1 Кор. 15:9, говоря: «Я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее». «Церковью Божией», о которой здесь говорится, является единственно существующая до того времени церковь в Иерусалиме, о которой написано: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме»; и что «Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Д. Ап. 8:1, 3).
Послание обращено не к одной церкви, но к «церквам Галатийским» (1:2). И в этой же главе, в 22-м стихе, Павел говорит, что когда он, после своего последнего посещения Иерусалима, чтобы увидеться с Петром, отошел в страны Сирии и Киликии, то «Церквам Христовым в Иудее лично (он) не был известен».
 
Каждое упоминание «церквей» является свидетельством против употребления слова «церковь» в совокупном представлении.
Как уже было сказано ранее, Послание к Ефесянам уникально тем, что его темой является Церковь, которую Иисус Христос утверждает на основании апостолов и пророков (краеугольным камнем которой является Он Сам) в жилище Божие Духом (2:20-22). Слово «церковь» встречается в этом Послании девять раз, каждый раз в единственном числе и каждый раз указывая на Церковь, которую Христос возлюбил, за которую Он предал Себя и которую представит Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, но святой и непорочной (Ефес. 5:25-27).
 
Послание к Филиппийцам содержит два упоминания слова «церковь». Одно из них снова относится к гонению апостолом церкви в Иерусалиме (3:6); а второе мы находим в отрывке, в котором он вспоминает заботу Филиппийских святых о его временных нуждах, говоря: «Ни одна церковь не оказала мне участия… кроме вас одних» (4:15).
 
В Колоссянам слово «церковь» встречается четыре раза. Два из них касаются вечной Церкви: «И Он есть глава тела Церкви» (1:18); «За Тело Его, которое есть Церковь» (1:24). Остальные два имеют отношение к поместной церкви здесь, на земле: «Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его. Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви» (4:15, 16).
 
Каждое из Посланий к Фессалоникийцам начинается с обращения к «церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе». И только в этих двух случаях слово употребляется в единственном числе. Каждое Послание также содержит это слово во множественном числе. «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее» (1 Фесс. 2:14). «Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих» (2 Фесс. 1:4).
В первом Послании Павла к Тимофею слово «церковь» встречается три раза. Из 1-го Тим. 1:3 явствует, что когда Павел пошел в Македонию, он оставил Тимофея в Ефесе для увещания некоторых. Он пишет наставления для руководства своего «сына в вере» (ст. 2), относящиеся к делам церкви в том городе; особенно в отношении обязанностей епископов и дьяконов. В отношении первого апостол говорит, что епископ должен быть «хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (3:4, 5). Затем, после подобных наставлений в отношении дьяконов, апостол говорит:
 
«Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (3:14, 15).
Таким образом, поместное собрание святых снова провозглашается «церковью Божией», «домом Божиим», «церковью живого Бога», «столпом и утверждением истины».
Третье и последнее упоминание «церкви» в Посланиях к Тимофею записано в 1 Тим. 5:16, которое гласит: «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви». Это не требует никаких комментариев.
Послание к Филимону, 2-й стих, содержит упоминание «домашней твоей церкви».
 
Евреям 2:12 цитирует Псалом 21:23 так: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». В Псалме процитированные слова звучат: «посреди собрания». Таким образом, нам открывается, что новозаветное слово ekklesia является эквивалентом ветхозаветного слова, переведенного русским словом «собрание».
 
Мы уже комментировали упоминание в Евреям 12:23 «церкви первенцев, написанных на небесах», и нет необходимости приводить дополнительные высказывания по этому вопросу.
В Послании к Евреям выделяется Божье настоящее Царство, в котором царствует и правит Сын Божий. Вступительные слова провозглашают Его Тем, через Которого Бог говорил нам в последние дни сии, и Который «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте», т. е., вознесся к престолу Божию во исполнение Псалма 109:1 (Евр. 1:1-3). После этого следует упоминание Его престола и Его жезла: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты» (ст. 8, взятый из Пс. 44:7, 8). Занимаемый Им престол это престол благодати (4:16). И нам снова напоминается, что выдающейся характеристикой Его Царства является правда, когда Иисус Христос, Сын Божий, представляется как антитип Мелхиседека, который был «по знаменованию [имени] царь правды» (7:2). В главе 8, стих 1, присутствует еще одно упоминание того факта, что Христос сейчас восседает «одесную престола величия на небесах»; и это повторяется в несколько других словах в главе 10:12. 13. Таким образом, на протяжении всего открытия истины Нового Завета, постоянно не упускается из виду тема Царства Божьего. И, наконец, о том Царстве, которое мы приемлем, говорится, что оно будет единственно непоколебимым в том последнем колебании земли и неба (12:26-28).
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (4 votes)
Аватар пользователя horod