Милано - В чем истина - К «критике» теологического разума

Андреа Милано - В чем истина - К «критике» теологического разума
Согласно Иоанну Богослову, язычник Пилат, олицетворяющий имперскую власть Рима, задает схваченному и приведенному к нему Иисусу Назарянину вопрос: «Что есть истина?».
 
Остается лишь удивляться тому, что Пилат не ожидает ответа на свой четко сформулированный и такой насущный вопрос.
 
Своим молчанием Иисус возвещает окончательное откровение истины посредством Своей смерти, смерти крестной. Отказавшись продолжать разговор, Пилат отказывается и от попытки спасения.
 
И по этой причине обрекает себя на смертельное поражение. Уклонение от истины в присутствии истины есть отказ от истины и жизни.
 
Что же есть алетейя, истина? В чем она? Это засвидетельствовал Иоанн в Четвертом Евангелии:  это есть сам Иисус.
 
Андреа Милано
 

Андреа Милано - В чем истина - К «критике» теологического разума

 
Предисл. Митрополита Илариона (Алфеева); под науч. ред. М. Талалая; пер. с итал. А. Бакулова, М. Талалая.
СПб.: Алетейя, 2016. -480 с.
ISBN 978-5-906860-34-7
 

Андреа Милано - В чем истина - К «критике» теологического разума - Содержание

 
Предисловие. Митрополит Волоколамский Иларион
К русскому читателю
Предисловие к первому изданию

Глава первая. Краткое рассуждение о методев христианской теологии

1.1.  Quaestio de veritate. На что претендовал Иисус Назарянин?
1.2.  Methodus de veritate. Исключительность Христа и развитие теологии
1.3.  Theologia iuxta aliena principia. К вопросу о «повороте к субъекту»
1.4.  Fides quae creditur. О примате «объекта» в христианской теологии
1.5.  De reductione theologiae in Christum. Что понимается под «христологическим сосредоточением»?

Глава вторая. Наше время, обученное мыслить

2.1.   Сумерки нашего времени и атеизм
2.2.   Пустыня истины или законченного нигилизма?
2.3.   От homo creator к homo salvator. История Запада как история теологии

Глава третья. Христианская теология и герменевтическое сознание

3.1.   Utrum theologia sit hermeneutica. Древняя философия как теология
3.2.   Homo hermeneuticus. Динамизм полезного круга
3.3.   Какая герменевтика и для какой теологии
3.4.   Теория πίστις и практика άγάπη 

Глава четвертая. Αλήθεια. Христологическое сосредоточение истины

4.1.   Истина-пленница
4.2.   Неоконченное обращение
4.3.   Summus modus. Вечная и неизменная сущность истины по (св. Августину)
4.4.   Humilis Iesus. Величие и ограниченность августиновской христологии
4.5.   Ordo veritatis по Фоме Аквинскому
4.6.   Интермеццо Хайдеггера
4.7.   Томистское теологическое сосредоточение истины
4.8.   Εγώ ειμί  - христологическое сосредоточение истины в Четвертом Евангелии
4.9.   Persona veritatis. Иисус Христос как истина истины
4.10.Itinerarium mentis in veritatem

Глава пятая. Аналогия «Христос». Что значит в теологии «сказать "Бог"»

5.1.   Вопрос об аналогии и событии Христа
5.2.   «Прекраснейшая из связей». Аналогия и греческая онто-тео-логия
5.3.   Бытие и творение. Парадигма томистской онто-тео-логии
5.4.   De divinis nominibus. «Онтологическое различие» и кризис аналогии
5.5.   «Что достойно Бога». Аналогия под судом христологии
5.6.   «За» и «против» аналогии существования. Барт, Бонхёффер, Пшивара
5.7.   «Новое творение». Христологический образ аналогии

Глава шестая. Как в смутном зеркале и в тайне. Теодицея и христология

6.1.   Unde malum?
6.2.   «Разумный» Христос в «машине мира» Лейбница
6.3.   Христос как «образец хорошего поведения» в чистой религии Канта
6.4.   «Умозрительный» Христос в проявлении абсолютного духа по Гегелю
6.5.   Преступление и наказание. Столкновение теодицей в Библии
6.6.   Веровать задаром. Иов и тупик всех теодицей
6.7.   «Евангелие»: открытая и действующая теодицея
6.8.   Mors turpissima crucis
6.9.   Теодицея, которая «есть» Христос, распятый Бог

Глава седьмая. Страдание Бога. Неизменность Бога и событие Христа

7.1.   Difficillima quaestio. Труднейший вопрос
7.2.   Бог превращается в другого. Позиция Карла Ранера
7.3.   Оспоренная теологическая традиция. Ганс Кюнг как интерпретатор Гегеля
7.4.   Кеносис Слова и вечная Троица. Синтез Ганса Урса фон Бальтазара
7.5.   Бог есть Господь. Карл Барт и его прочтение Эберхардом Юнгелем
7.6.   Deus crucifixus, Deus quo maior concipi nequit
7.7.   Mysterium incarnationis passio charitatis

Глава восьмая. Предопределение как благодать и свобода

8.1.Через Христа, со Христом и во Христе Предопределение и «Христологическое сосредоточение»
8.2.   Doctor praedestinationis. Учение св. Августина
8.3.   Remoto Christo. Размышления Фомы Аквинского
8.4.   Mysterium charitatis. Христос - субъект предопределения
8.5.   Gloria hominis praedestinatio Dei. Парадокс благодати и свободы

Глава девятая. Церковь в Духе. Откровение, предание, прогресс: смысл и бессмыслица теологии истории

9.1.   Propter nos homines. Церковь как смысл веры в Святого Духа .
9.2.   Tria munera. Пророчество, священство и царство Христа в понимании христиан
9.3.   Christus totus. От Откровения к Преданию
9.4.   Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. Предание и развитие догматики
9.5.   Mysterium historiae. Конец характерных моделей прогресса в теологии

Глава десятая. Уникальность Христа и мировые религии

10.1.  Переход к будущему
10.2.  Христос - притязание возмутительное и безумное
10.3.  Эксклюзивность, инклюзивность, плюрализм истины
10.4.  In aliquo alio salus? Христос - истина агапической любви
Вместо послесловия. Интервью
Примечания
Указатель имен 
 

Андреа Милано - В чем истина - К «критике» теологического разума - 1.1. QUAESTIO DE VERITATE - НА ЧТО ПРЕТЕНДОВАЛ ИИСУС НАЗАРЯНИН?

 
Всё более глубокое расщепление культуры современности является знаком времени, двусмысленным по своей сущности: оно не заведомо позитивно и не обязательно негативно. Поэтому, если смотреть из настоящего, то можно сказать, что будущее не станет для христианской теологии более многообещающим, чем прошлое, если она не сумеет быстро и ответственно воспользоваться моментом колебаний, свидетелями которых все мы являемся и которые испытываем сами. Без робости, но и без бравады мы должны прочно «встать» на центр, у которого может быть только одно имя: Иисус Назарянин.
 
Культурная «притча», характерная исключительно для Запада и завершившаяся возвещением «смерти Бога», способствует распространению или, лучше сказать, выходу проблемы атеизма на более широкое пространство, где всё более напряженно и драматично враждуют религии. Мы живем во времена немощей и огромных трудностей, вызванных недостатком веры в саму возможность добраться до истины. И ответственность за это в первую очередь несут религии. Поэтому возникает настоятельная необходимость раскрыть своеобразие и оценить приемлемость каждой религии. Христианство также должно проверить собственную идентичность и еще раз сформулировать само себя, а этого нельзя сделать без обращения к собственным исходным и нормативным положениям.
 
В современном христианском мире теология оказывается перед выбором одного из множества, возможно, плодотворных и, возможно, опасных путей. Но успех ей не гарантирован - так же, как не может она достичь полного и неизменного единообразия. Уже не только в Ветхом, но и в Новом Завете обнаруживаются различные направления и варианты. Почему же теология, представляющая собой человеческое слово, но связанное со Словом Божиим, должна обладать иммунитетом от провалов и почему в таком случае она должна отказываться от дальнейших разъяснений и уточнений?
 
Христианская теология призвана убеждать, что вера отнюдь не абсурдна и показывать, что вера есть совершенство и завершение человеческой природы: как апология, так и универсализм являются постоянным, естественным и необходимым измерением теологии. Не раз теология пыталась прояснить причины расхождения и даже несовместимости веры с человеком. В атмосфере экуменического иренизма, в которой мы живем, в многоглаголии, заменяющем сейчас строгую рефлексию, теологический стиль вышел из моды. К нему редко обращаются. Предпочитают умалчивать о расхождениях, оставляя в тени конфликты и сглаживая острые углы. Короче говоря, боятся добраться до истины.
 
Но до сих пор обжигающая память о древней постыдной нетерпимости никогда не сможет оправдать цензурирования или обесценивая вопроса: имеет ли христианство отношение к истине? Может быть, уместно и даже необходимо придумать новые пути свободы и диалога и пройти по ним, ничуть не отклоняясь от поиска и споров о том, насколько делает человека человеком вопрос об истине.
 
Аристотель заявил, что «философию правильно называть наукой об истине» (έπιστήμην της άληθείας). Захочет ли теология сегодня сделаться, как это уже было в прошлом, тоже наукой об истине!
 
Только при безусловной и обезоруживающей открытости христианская теология сегодня, как в самом начале христианства, может осмелиться ступить на тернистый путь раскрытия веры как истины и, следовательно, предложить себя не как соблазн и безумие с точки зрения человека, но как силу и мудрость Бога (см. 1 Кор 1:22-24). В самом деле, кто до Христа и кто после Него поставил на такую высоту право на истину? Тотчас и без малейших колебаний утвердить отношение ко Христу как к Тому, кто есть начало (άρχή) и конец (τέλος) веры (Евр 12:2; Откр 1:8) и кто, согласно Евангелию от Иоанна (14:6), единственный из всех в мире провозгласил, что Он сам есть истина (άλήθεια) - вот проект, который может смутить и даже вызвать протест, но который мы в состоянии или, лучше сказать, должны осуществить в наше время - время потрясающих перемен. Невозможно стыдиться Иисуса Христа, не замечая его стесняющего нас присутствия и его настоятельных требований, только потому, что многие так называемые христиане ими пренебрегли и даже позорно их предали, отвернувшись от сонма мучеников и приняв сторону врагов Христа.
 
 
 
Андреа Милано

Андреа Милано

 
Священник Неаполитанской епархии Римско-Католической Церкви (рукоположен в 1960 г.); доктор философских и богословских наук, профессор. С 2008 г. координатор по научному обмену между Неаполитанским университетом и Институтом всеобщей истории РАН.
 
Автор книг: Persona in teologia [Личность в богословии] (1984); La Trinita dei teologi с deifilosofi [Троица богословов и философов] (1987); Quale verita. Per una critica delta ragione teologica [В чем истина. К «критике» теологического разума] (1999); Donna е amore nella Bibbia (2008) [Женщина и любовь в Библии] (СПб.: Алетейя, 2011; 2-е изд.: 2016)) и многих других.
 
 
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (8 votes)
Аватар пользователя Wizard