Реати - Бог в XX веке - Человек - путь к пониманию Бога

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомитьсявступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Бог в XX веке - Флоренцо Реати
Книга францисканского монаха,  священника, живущего в России уже 14 лет. Он преподает философию в католической семинарии "Мария – Царица Апостолов” и в Русской христианской гуманитарной академии в Санкт-Петербурге, а также историю богословия в некоторых православных учебных заведениях.
 
По сути, эту работу можно было бы назвать кратким содержанием всех основных тенденций в западной (как протестанской, так и католической) теологии XX века. Ф.Е. Реати постарался кратко и одновременно ёмко рассказать о таких крупных фигурах как К. Барт, Р. Бультман... а также о сути обновленческой теологии на примере II Ватиканского Собора и о многих других важных персонах и событиях.
 
Одно из немногих изданий на русском языке, которое можно было бы уверено порекомендовать для введения в проблемный круг западного богословия двадцатого века.
 

Фьоренцо Эмилио Реати - Бог в XX веке: Человек - путь к пониманию Бога - Западное богословие XX века

Пер. с итальянского Ю.А.Ромашева
СПб.: Европейский Дом, 2002. - 187 с.
ISBN 5-8015-0135-5

Фьоренцо Эмилио Реати - Бог в XX веке: Человек - путь к пониманию Бога - Западное богословие XX века - Содержание

ЛЮТЕРАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ 
1. ПРИМАТ БОГА: БОГ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ТАЙНА ЧЕЛОВЕКА (К.БАРТ) 
  • 1.1. Ф. Шлейермахер и А. Гарнак — отвергнутые учителя
  • 1.2. Комментарий К. Барта на Послание к Римлянам
  • 1.3. Неизбежная проблема человека
  • 1.4. К.Барт: «нет» идеологиям
  • 1.5. Барт и неизбежное возвращение антропологии
2. БОГОСЛОВИЕ и АНТРОПОЛОГИЯ: БОГ КАК ГАРАНТ ДОСТОИНСТВА ЧЕЛОВЕКА (Р.БУЛЬТМАН)
2.1. Бультман: человек, внимающий Слову
2.2. Бультман: человек в «эсхатологическом»  решении
2.3. Бультмаи: разрешение теологии в антропологии?
3. БОГОСЛОВИЕ и СОВРЕМЕННОСТЬ (Д.БОНХЁФФЕР)
  • 3.1. Предварительные замечания
  • 3.2. Дитрих Бонхёффер: богослов, христианин и современник
  • 3.3. Этика ответственности
    • 3.3.1. Этика как сообразование мира со Христом
    • 3.3.2. Диалектика последнего и предпоследнего
    • 3.3.3. Теория мандатов
    • 3.3.4. Этическая жизнь как ответственность
  • 3.4. Нерелигиозное понимание христианства в мире, ставшем взрослым
КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
4. От МОДЕРНИЗМА к АНТРОПОЛОГИЧЕСКОМУ ПОВОРОТУ
  • 4.1 Морис Блондель и метод имманентности  
  • 4.2. «Новая теология»
  • 4.3. Богословы и их труды. Первые признаки обновления теологии во Франции: в ожидании II Вселенского Ватиканского Собора
    • 4.3.1. Богословская школа иезуитов Лион-Фурвьер (Франция): Анри де Любак
    • 4.3.2. Доминиканская богословская школа Лё Сольшуар (Франция)
    • 4.3.2.1. Мари-Доминик Шеню
    • 4.3.2.2. Жан-Ив Конгар
  • 4.4. Карл Ранер: антропологический поворот в богословии
    • 4.4.1.Трансцендентально-антропологический метод
    • 4.4.2. Сверхприродный экзистенциал
    • 4.4.3. Трансцендентальная христология
    • 4.4.4. Антропологический поворот в богословии
  • 4.5. Ханс Урс фон Бальтазар
    • 4.5.1. Самодостаточность христианского откровения
    • 4.5.2. Слава: богословская эстетика
    • 4.5.3. ТеоДрамматика: богословская этика
    • 4.5.4. ТеоЛогика: логика Откровения
    • 4.5.5. Заключительные замечания
НОВЕЙШЕЕ ЛЮТЕРАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
5.ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
  • 5.1. Герменевтика от Шлейермахера до Гадамера
  • 5.2. Эрнст Фукс: герменевтика как учение о языке веры
    • 5.2.1. Постановка герменевтической проблемы
    • 5.2.2. Язык
    • 5.2.3. Как функционирует язык богословия
  • 5.3. Герхард Эбелинг: герменевтика как учение о вере
    • 5.3.1. Слово и вера
    • 5.3.2. Герменевтическое богословие
    • 5.3.3. О теории богословского языка
    • 5.3.4. Благотворные результаты герменевтического богословия
НОВЕЙШЕЕ КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. (БОГОСЛОВИЕ В ОБЩЕСТВЕ: «ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА» В ДЕЙСТВИИ)
6. ПОЛИТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
  • 6.1. Возникновение политического богословия
  • 6.2. Дискуссия о программе политического богословия
  • 6.3. Практические категории политического богословия
    • 6.3.1. Память
    • 6.3.2. Повествование
    • 6.3.3. Солидарность
7. «БОГОСЛОВИЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ»
  • 7.1. Богословие, порожденное «другой стороной истории — историей угнетенных»
  • 7.2. Богословие и практика
    • 7.2.1. Социальный анализ как инструмент
    • 7.2.2. Использование герменевтики
    • 7.2.3. Опосредование пастырской практикой
  • 7.3. «Теология освобождения» и европейское богословие
  • 7.4. Христология и экклезиология Латинской Америки
    • 7.4.1. Латиноамериканская христология: Иисус Освободитель
    • 7.4.2. Латиноамериканская экклезиология
    • 7.4.3. Дискуссия о теологии освобождения
8. ФЕМИНИСТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
  • 8.1. От богословия женщины к феминистской теологии
  • 8.2. Разновидности феминистской теологии
  • 8.3. К иесексистской интерпретации Библии
  • 8.3. Историко-богословское исследование о женщине: «расширять угол зрения на историю»
  • 8.5. Можно ли идти дальше представления о Боге как Отце?

Фьоренцо Эмилио Реати - Бог в XX веке: Человек - путь к пониманию Бога - Западное богословие XX века - Предварительные замечания

 
Западные историки нередко называют XX век «коротким веком». Они имеют в виду главным образом философию и литературу, но думаю, что эта характеристика верна и для богословия XX столетия. Для него также «историческое начало не совпадает с хронологическим»[1].
 
«Своеобразие нового века выявилось, начиная с первой мировой войны: до этого сохранялся еще мир «долгого» - XIX века, века великих идеологий и мифов либеральной буржуазии, преобладавшего на общественной сцене и формировавшего души людей»[2].
 
Первая мировая война стала не только выражением глубокого политического кризиса. Она разрушила мечту о «непрерывном прогрессе» человечества и «преемственности культуры», показав иллюзорность царства всеобщего примирения, о котором либеральное протестантское богословие пророчествовало как о чем-то неминуемом.
 
Адольф фон Гарнак, выдающийся учитель последних поколений либеральных теологов, в своих знаменитых Лекциях о сущности христианства, прочитанных в Берлине на рубеже нового столетия, в зимний семестр 1899-1900 гг., с чрезмерным пророческим пылом провозгласил неминуемый приход на землю «христианского общества, воплощающего в себе нравственные идеалы Иисуса из Назарета»: 
«Иисус открывает перспективу человеческих отношений, определяемых не юридическими предписаниями, но внушаемых любовью и побеждающей врага кротостью. Это достойный евангельский идеал, с которым мы связаны со времени основания нашей религии и который должен присутствовать во всем нашем историческом развитии как цель и путеводная звезда. Кто может с определенностью сказать, что человечество его когда-нибудь достигнет? Но мы можем и должны приближаться к нему. И в этом смысле сегодня (в отличие от того, что было двести или триста лет тому назад) мы осознаем нашу нравственную задачу. Те из нас, кто наделен более острым, а значит и более пророческим чувством, не считает больше царство мира и любви чистой утопией»[3].
 
Духовный кризис, явившийся следствием первой мировой войны, ознаменовал начало двадцатого века и для мысли о Боге. Важным свидетельством этого послужила опубликованная лютеранским теологом Фридрихом Гогартеном (F.Gogarten) в 1920 г. в журнале Christliche Welt («Христианский мир») статья, озаглавленная Zwischen den Zeiten («Между временами»).
 
Гогартен пишет: «Судьба нашего поколения — жить между временами. Мы никогда не принадлежали к завершающейся ныне эпохе (имеется в виду эпоха либеральной протестантской теологии — прим. Э.Р.). Будем ли мы принадлежать будущему? Пока что мы посередине и в великом молчании. Но именно поэтому мы в состоянии,наконец, услышать слово Божие... Сегодня — время упадка. Со всей серьезностью мы ставим перед собой тревожный вопрос о том, способны ли мы реально мыслить Бога. Мы так заняты всем человеческим — обществом, моралью, что утратили Бога. Да, мы Его потеряли. У нас больше нет ни одной мысли, способной достичь Его. Но зато появилась возможность нового вопроса о Боге»[4].
 
Заголовок статьи Гогартена стал в 1922 г. названием журнала, пропагандирующего новое богословское течение. В нем сотрудничали Карл Барт, Фридрих Гогартен, Эдвард Турнайзен, Георг Мерц, Эмиль Бруннер и Рудольф Бультман.
 
В заключении своей статьи Гогартен окончательно расходится со своими учителями: «Разве вы не учили нас видеть во всем дело рук человеческих? Разве сами не заостряли наше внимание на человеческом, побуждая искать объяснение всего в историческом развитии? Мы благодарны вам за это. Вы дали нам ценный инструмент, и теперь мы хотим им пользоваться. Мы видим, что все, связанное с человеческой деятельностью, возникнув, умирает»[5].
 
Названием этой статьи Гогартен выразил ситуацию европейского сознания двадцатых годов, оказавшегося между уходящей эпохой либеральной буржуазной идеологии, определявшей характер богословия и философии XIX века, и новым временем, пока еще смутным и неясным, но уже тревожным и грозным, атмосферу которого определяла война.
 
Статья «Между временами» не только обозначила определенный временной рубеж, но и предвосхитила так называемую «теологию кризиса» (именуемую также диалектической теологией) и «философию тоски», ознаменовавшую собой рождение экзистенциализма.
 
Ушедшее время — время идеологий, «успокаивающей идентичности» (Э.Левинас). Именно оно породило буржуазные революции, первой в ряду которых стала французская, нашедшая свое философское «обоснование» в системе Гегеля. Гогартен пишет, что современная эпоха — эпоха кризиса и проблема состоит в том, как действовать в ситуации поразительного вторжения так называемого «онтологического различия», предсказанного поздним Шеллингом (периода работы над «Философией Откровения») и тревожной философией Ницше.
 
В 1922 г. Карл Барт напишет свой знаменитый «Комментарий на Послание к Римлянам», центральной темой которого станет «пришествие совершенно Иного (ganz Anderes)» — продолжение старой, восходящей к Лютеру, богословской темы «чистого Объекта во всей мощи Его инаковости и трансцендентности по отношению к миру человека».
 
Реакция Барта на положение в богословии была излишне резкой и односторонней. Для восстановления равновесия понадобится «антропологический поворот», связанный с именами Рудольфа Бультмана и Дитриха Бонхёффера в лютеранстве и Карла Ранера и Анри де Любака в католичестве.
 
XX век привнес в философскую и богословскую проблематику Бога позитивную новизну: между чисто трансцендентным Объектом и вопрошающим человеческим субъектом зреет ситуация «герменевтического круга», лежащая в основании многих ярких современных богословских подходов (теологии надежды, теологии практики, теологии освобождения) и многообещающего нового диалога философии с богословием, эмблемой которого стали философии М.Хайдеггера и Г.Гадамера.
 
Примечания 
 
[1]Ср. E.Hobsbaum, Il secolo breve, Rizzoli, Milano 1955.
[2]Op.cit., p.385.
[3]A.von Harnack, Das Wesen des Christentums, Berlin, 1901, S. 23.
[4]Статья была опубликована в сборнике: J.Moltmann, Die Ursprung der Dialektische Theologie, Berlin 1966, S. 543.
[5]Op.cit., S. 549.

 

 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (5 votes)
Аватар пользователя Павел