Социально-политическое измерение христианства

С книгами, рекламируемыми на сайте, можно лично ознакомитьсявступив в клуб Эсхатос, или оформив заявку по целевой программе.
Социально-политическое измерение христианства
Социально-политические аспекты христианской мысли. Работы  зарубежных  теологов, наиболее значительных писателей XX века. В этих работах отражены политические  аспекты  важнейших  теологических  учений  нашего времени.
 
В  книгу  вошли  тексты,  позволяющие  читателю  составить представление  о  развитии  социально-политических  аспектов  современной христианской мысли в период от конца первой мировой войны и до 90-х годов XX в. включительно.
 

Социально-политическое измерение христианства - Избранные теологические тексты XX  века  

(Переводы).
Сост. С.В. Лёзова и О.В. Боровой.
Введ. С.В. Лёзова
М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994. - 406 с.
ISBN 5-02-17725-3
 

Социально-политическое измерение христианства - Избранные теологические тексты XX  века

Введение. С. В. Лёзов
Часть первая КРИЗИС ТЕОЛОГИИ И ТЕОЛОГИЯ КРИЗИСА
  • Карл Барт. Христианин в обществе. Пер. Г. В. Вдовиной
  • Карл Барт. Познаваемость Бога. Пер. Г. М. Дашевского
  • Карл Барт. Барменская декларация. Пер. Г. М. Дашевского
  • Эмиль Бруннер. О христологическом обосновании государства. Пер. Ю. А. Кимелева
  • Дитрих Бонхёффер. О последнем и предпоследнем. Пер. С. В. Тищенко
  • Пауль Тиллих. Мужество быть. Пер. Т. И. Вевюрко
Часть вторая  ТЕОЛОГИЯ ПОЛИТИКИ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
  • Райнхольд Нибур. Почему Церковь не стоит на позициях пацифизма? Пер. О. В. Боровой
  • Харви Кокс. К теологии социальных перемен. Пер. К. Н. Гуровской
  • Карл Ранер. Марксистская утопия и христианское будущее человека. Пер. В. А. Янкова
  • Иоганн Баптист Мец. К диалогу между христианами и марксистами. Пер. Г. В. Вдовиной
  • Мартин Лютер Кинг. «Я был на вершине горы»  (из речей, проповедей и статей). Пер. О. В. Боровой
  • Густаво Гутьеррес. Теология освобождения. Пер. О. В. Боровой 
  • Хуан Сегундо. Освобождение теологии. Пер. О. В. Боровой
  • Юрген Мольтман. Христианские мученики современности. Пер. О. В. Боровой
  • Элизабет Шюсслер Фьоренца. Принять или отвергнуть Пер. К. Н. Гуровской
  • Чунг Хён-Кёнг. «Приди, Святой Дух, обнови все творение». Пер. Т. И. Вевюрко
Часть третья ХРИСТИАНЕ И ЕВРЕИ ПОСЛЕ ОСВЕНЦИМА
  • Эмиль Л.Факенхайм. Еврейская вера и Голокауст. Пер. О. В. Боровой
  • Эмиль Л.Факенхайм. О христианстве после Голокауста.  Пер. О. В. Боровой
  • Грегори Баум. Голокауст и политическая теология. Пер. О. В. Боровой
  • Марк Эллис. К еврейской теологии освобождения. Пер. С. В. Лёзова 
Часть четвертая СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ КАК ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
  • Рудольф Бультман. Новый Завет и мифология. Пер. Г. В. Вдовиной 
  • Харви Кокс. Стиль мирского града. Пер. К. Н. Гуровской
  • Труц Рендпюрф. Власть свободы. Отношение протестантизма к государству и демократии. Пер. Г. В. Вдовиной
  • Харви Кокс. Религия в мирском граде. Пер. О. В. Боровой  
Сведения об авторах и публикуемых текстах  (О. В. Боровая,  С. В. Лёзов )
Указатель имен 
Указатель ссылок на Библию
 

Социально-политическое измерение христианства - Избранные теологические тексты XX  века - Юрген Мольтман - Апокалиптический аспект мученичества

 
Если  мы  рассмотрим  три  описанных  здесь  случая,  то  увидим, что только П. Шнайдер соответствует  классическому  определению мученика,  страдающего во имя Христа,  хотя и он сознательно  на­ рушил  приказ  властей  и  потому  был  убит.  В  случае  Бонхёффера 
перед нами  мученичество  из-за  "добрых  политических дел  в духе Христа". Повинуясь  воле Христа,  он  занял позицию активного со­противления. Но вместе с ним казнили  адмирала Канариса и пол­ковника  Остера.  Были  ли  они  тоже  мучениками  во  имя  Христа? 
Мы ничего не знаем о религиозных мотивировках их действий. Но фактически они,  как и Бонхёффер,  приняли мученичество  за дело справедливости,  а  это  -  Божье дело.  Здесь  границы  христианского мученичества  размыкаются.  Открытость  границ  мученичества, обусловленного  соблюдением  требований  веры  в  политической жизни,  позволяет  нам  понять  особую  тайну:  чтимые  Церковью христианские  мученики  находятся  в  более  широком  сообществе.
 
Они  сами  вошли  в  него  вместе  с  другими  свидетелями  истины  и справедливости  и  приобщают  к  нему  Церковь.  Этих  нехристиан­ских свидетелей истины и справедливости Леонардо Бофф называ­ет "мучениками Царства Божьего и Божьей политики". Однако пример архиепископа  Ромеро  выводит  нас  за  пределы этого  сообщества  христианских  мучеников  и  свидетелей  истины  и справедливости. Его мученичество указывает на страдания нищего, угнетенного,  обездоленного  народа.  Когда  идет борьба  за  власть, страдают в основном самые слабые,  приносятся  в жертву бедные и умирают  прежде  всего  дети.  Их-то  Иисус  и  назвал  блаженными, ибо  им  принадлежит  Царство  Божье.  Именно  через  них  божест­венная справедливость приходит в  этот мир насилия и беззакония.
 
Нищий,  угнетенный  и  умирающий  народ  становится  свидетелем справедливости  и Царства  Божьего в  этом мире.  Весть нищих  за­ключается в их немом, анонимном,  коллективном мученичестве. Теологическое  понятие  мученичества  имеет  не  только  известный христологический аспект, который выражается в том,  что му­ченики особым образом соединяются с Христом. Существует также и менее  известный,  апокалиптический  аспект,  который  выража­ется  в  том,  что  мученики  собственным  страданием предваряют страдание, уготованное  в  конце  времен  всему  творению,  и,  умирая,  свидетельствуют о новом творении. Кто участвует в страданиях Христа,  тот участвует и в  страданиях,  которые наступят в кон­це мира.
 
Мученики предваряют этот конец и таким образом становятся  апокалиптическими  свидетелями  грядущей  истины  против царства лжи,  грядущей  справедливости  против  власти  беззакония, грядущей жизни против торжества смерти.
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.3 (13 votes)
Аватар пользователя esxatos