Бальтазар - Слава Господа - Богословская эстетика - Том III - 1

Труд выдающегося католического теолога Ганса Урса фон Бальтазара «Слава Господа» — это масштабное исследование, открывающее новое измерение в христианской мысли: богословскую эстетику. В первом полутоме третьего тома автор обращается к пространству метафизики, исследуя, как дохристианское сознание воспринимало сияние божественного. Бальтазар убедительно доказывает, что подлинная красота — это не просто внешняя привлекательность, а «слава» (δόξα), являющаяся трансцендентальным свойством самого бытия.

Книга ведет читателя по интеллектуальному мосту от античного мифа и классической трагедии к вершинам средневековой схоластики. Автор анализирует Гомера, Платона и Плотина не просто как философов, а как свидетелей истины, чьи поиски «калона» (прекрасного) подготовили почву для принятия христианского Откровения. Это глубокое погружение в историю идей показывает, как человеческий дух постепенно осознавал мир как самораскрытие Бога, где каждый элемент творения несет на себе отблеск величия Творца.

Завершаясь грандиозным синтезом Фомы Аквинского, это издание предлагает переосмыслить метафизику как высшую форму эстетики. Бальтазар подчеркивает, что вера не противоречит разуму, но наделяет его способностью видеть «сверх-красоту» в смирении и воплощении. Книга станет неоценимым источником для теологов, философов и всех, кто ищет гармонию между интеллектуальным поиском и духовным созерцанием славы Божьей в истории и культуре.

Ганс Урс фон Бальтазар — Слава Господа. Богословская эстетика. Том III, 1: В пространстве метафизики. Часть 1: Древность

Пер. с нем. (Серия «Современное богословие»). — М.: Издательство ББИ, 2026. — х + 401 с. ISBN 978-5-89647-417-3

Бальтазар Ганс Урс фон — Слава Господа. Том III, 1 — Содержание

• Введение

• I. Основы

  • А. Миф:

    1. Гомер: бог и человек, божество как личность, поэт и формы божественного.

    2. От Гесиода до Пиндара: развитие мифологического восприятия и лирика.

    3. Трагики: явление славы в трагедии через произведения Эсхила, Софокла и Еврипида.

  • В. Философия:

    1. Переход к философскому знанию.

    2. Платон: философ как свидетель истины, знание и широта понятия «калон».

  • С. Религия:

    1. Мост, который невозможно достроить усилиями человека.

    2. Первый столп — философия: проекция на миф и диалектика.

    3. Второй столп — миф: проекция на философию и открытость.

    4. Вергилий: слава мира и слава миссии.

    5. Плотин: Бог во всем и над всем, формирование европейского сознания, красота как «более-чем-красота».

• II. Дальнейшие построения

  • А. Богословское априори философии красоты:

    1. Отправная точка христианства: наследие Отцов Церкви.

    2. Вступление в Средневековье: гармония Боэция, величие Григория и мир как самораскрытие Бога у Эриугены.

    3. Переход к философии: монистическая сакральность викторинцев, открытие мира Шартрской школой и трансцендентальная эстетика (францисканский и дионисиев импульсы).

    4. Фома Аквинский: постановка проблемы, наследие, бытие как подобие Бога и метафизика как эстетика.