Бокэм - Иаков и иерусалимская община - Jewish Believers in Jesus

На основе древних пророческих ожиданий мессианского века, а также некоторых высказываний Иисуса, должно быть ясно, что эсхатологический характер христианской общины, как ядра обновленного Израиля, придавал ему всеобщее значение - как для всего Израиля, так и для всех народов. Это должно было сосредотачивать внимание, как на восстановлении Израиля, так и на Боге Израиля. В дискуссиях о происхождении христианской миссии в мире, обычно отличают идею «центростремительного» движения к центру в Иерусалим от остального мира, и идею «центробежного» движения от центра в Иерусалиме к остальному миру. Первая, доминирующая картина в ветхозаветных пророчествах говорит о возвращении изгнанных евреев на Сион и паломничестве народов для поклонения на Сионе. В соответствии с этой картиной, возможно, показалась достаточным для мессианского сообщества просто ждать в Иерусалиме, чтобы продолжить эсхатологические события. По факту, однако нет никаких доказательств того, что Иерусалимская церковь когда-либо применяла этот подход. С самого начала была миссионерская деятельность. Апостолы провозгласили Иисуса Мессией не только для жителей Иерусалима, но и для гораздо большего числа евреев со всей Палестины и из диаспоры, которые постоянно посещали Иерусалим на праздники. С самого начала должно быть, было много таких посетителей, которые слышали и верили в Евангелие в Иерусалиме, были крещены и вернулись в свои дома, как миссионеры. Проповедовать Евангелие в центре еврейского мира, в Иерусалиме, было чрезвычайно эффективным средством достижения всей диаспоры, что было не намного меньше, чем coterminous со всем известным миром. Апостолы в Иерусалиме, таким образом, запускают центробежное движение - слово Господа, идущее прежде от Сиона, как предсказал Пророк (Ис. 2: 3), как ожидалось, приводит к центростремительному движению эсхатологического собирания народов на Сионе.

 

Таким образом, не было принципиально нового отклонения, когда члены Иерусалимской общины сами путешествовали из Иерусалима, чтобы провозгласить Евангелие в другом месте. По рассказу Луки в Деяниях это, по-видимому, не происходит, пока члены Иерусалимской церкви (кроме Двенадцати) насильственно не были рассеяны преследованием после смерти Стефана (Деян. 8:1,4, 11: 19-20). Но рассказ Луки является несколько схематическим и, несомненно, упрощает сложностьистории. Он игнорирует, например, связи между Иерусалимской церковью и христианскими общинами Галилеи. Там, возможно, путешествующие миссионеры были с самого начала церкви. В Деяниях евангельское выступление Иерусалимской церкви в пределах еврейской Палестины представлена, в частности, деятельностью Филиппа, который был среди рассеянных из Иерусалима преследованиями, и работал в качестве пионера-евангелиста (Деян. 8: 4-40), и Петр, который уже посещал христианские общины, хотя и не без евангелизационного эффекта для новообращенных (Деяния 9: 32-43). Но миссионерская проповедь членов Иерусалимской церкви пошла гораздо дальше. Другие из тех, кто покинул город на время преследования пошли в Финикию, Кипр и Антиохию (Деян. 9:19), тогда как Варнава и Марк позже, после расставания с Павлом, стали миссионерами на Кипре и, несомненно, в других местах (Деян. 15:39).

 

Павел ссылается на присутствие в Риме апостолов Андроника и Джунии, которые, должно быть, были среди ранних членов общины Иерусалима, поскольку Павел говорит, что они были «во Христе» прежде него (Рим. 16: 7). Возможно, они были среди тех, кто впервые проповедовал Евангелие в еврейских общинах Рима. Кроме того, есть другие свидетельства близких связей между церквами Иерусалима и Рима: другие миссионеры, которые были членами Иерусалимской церкви, а затем обнаружены в Риме – это Петр, Иоанн Марк и Сила (Сильванус) (1 Пет. 5: 12-13, ср. Кол. 4:16). Вероятно, самая надежная традиция основания церкви Эдессы приписывает ее Аддаю, миссионеру из Иерусалима, хотя, должно быть, был исторический корень ассоциации его с апостолом Фомой, который популярен в ранней христианской литературе востока Сирии. Братья Иисуса (по-видимому, не Иаков, оставшийся в Иерусалиме, но Иуда, Симон и Иосиф) были хорошо известны как миссионеры-путешественники (1 Кор 9: 1), хотя мы не знаем, выезжали ли они за пределы Палестины. Их расположение было в их домах в Галилее – в Назарете, и близлежащем Кохабе, но они также имели тесные связи с Иерусалимской церковью под руководством Иакова.