Лебедев - Дитрих Бонхёффер: Очерк библиографии

Дитрих Бонхёффер (Dietrich Bonhöffer, 1906‒1945) — известный немецкий богослов и талантливый проповедник, один из лидеров исповедующей церкви (Die Bekennende Kirche)[1], казнённый 9 апреля 1945 г. за участие в антигитлеровском заговоре.

Ещё не окончив университета, Бонхёффер оказывается на стыке двух богословских течений: либеральной теологии, царившей в то время на большинстве богословских факультетов Германии, и диалектической теологии, одним из родоначальников которой был Карл Барт, теолог, оказавший, пожалуй, наиболее сильное влияние на становление и развитие богословской мысли Д. Бонхёффера. Познакомившись с двумя противоборствующими богословскими школами, юный Бонхёффер не примыкает ни к одной, а создаёт собственную систему взглядов, в которой можно заметить влияние обоих упомянутых выше течений.

С 50-х годов XX в. интерес к наследию Бонхёффера возрастает. За прошедшие с этого времени 70 лет было написано огромное количество монографий, диссертаций, статей и биографий, издано множество документов. Обозреть все источники не представляется возможным, поэтому мы попытаемся представить лишь те из них, которые кажутся нам наиболее авторитетными и актуальными. 

 

 

Наследие Д. Бонхёффера включает в себя 7 книг, 12 библейских работ, 11 статей в научных журналах, 23 доклада и отзыва, «Бетельское исповедание»[2], 2 эскиза катехизисов, около 100 проповедей и набросков к ним, 10 курсов лекций в виде конспектов, 6 рецензий, а также размышления по отдельным вопросам, письма (включая письма из заключения), доклады для конференций, 10 стихотворений и фрагмент романа[3].

 

В число упомянутых 7 книг Бонхёффера входят: дипломная работа «Sanctorum communio» («Общение святых»), посвящённая философскому и догматическому исследованию фундаментальных категорий церковной социологии[4]; диссертация «Akt und Sein» («Действие и бытие»), посвящённая трансцендентальной философии и онтологии в систематической теологии[5]; «Schöpfung und Fall» («Творение и грехопадение»)[6], «Nachfolge» («Следование» [за Христом])[7] и «Das Gebetbuch der Bibel» («Библейский молитвенник»)[8] — три книги, в которых автор размышляет над библейскими текстами, уделяя особое внимание вопросам этики и пастырского богословия. Книга «Gemeinsames Leben» («Жизнь сообща») описывает опыт совместной жизни в финкенвальдской семинарии[9]. В конце 30-х — начале 40-х гг. Д. Бонхёффер пишет работу «Ethik» («Этика»), изданную уже посмертно — в 1949 г.[10]

 

Восьмым важным источником, основную часть которого составляют письма Д. Бонхёффера из заключения, является сборник «Widerstand und Ergebung» («Сопротивление и преданность»[11]), впервые опубликованный в 1951 г.[12]

 

На сегодняшний момент изданы два собрания сочинений Д. Бонхёффера. Шеститомный сборник «Dietrich Bonhöffer. Gesammelte Schriften» (при цитировании обозначающийся как GS) увидел свет в период с 1958 по 1974 г. (с последующими переизданиями) в издательстве «Kaiser Verlag»[13]. В 1986‒1999 гг. это же издательство выпустило второе собрание сочинений, существенно дополненное новыми документами — «Dietrich Bonhöffer Werke» (цитируется как DBW)[14]. Все представленные в нём материалы снабжены подробными сносками, а в конце каждого тома вниманию читателя предлагается обширный справочный аппарат. Кроме того, тексты DBW, публиковавшиеся ранее в GS, имеют дополнительную нумерацию страниц, совпадающую с нумерацией в соответствующем томе старого издания.

 

Из упомянутых нами восьми книг Д. Бонхёффера на русский язык на данный момент переведены пять. Книга «Nachfolge» имеет два перевода. Первый из них — «Следуя Христу», вышедший в издательстве «Бук Чембэр Интернэшнл» в 1992 г.[15] Главный плюс этого перевода — его литературность и лёгкость слога. Вместе с самой книгой переведено и очень содержательное послесловие Эберхарда Бетге. Среди недостатков следует указать, во-первых, наличие существенных неточностей в переводе, а во-вторых, отсутствие оригинальных сносок и справочного аппарата.

 

Второй перевод — «Хождение вслед» был выполнен и опубликован Российским государственным гуманитарным университетом в 2002 г.[16] Нам этот перевод представляется менее удачным. Во-первых, он имеет довольно тяжёлый слог, что усложняет понимание текста. Во-вторых, переводчик неоправданно нарушает устоявшуюся традицию перевода определённых терминов (например, немецкое слово «die Gnade» (благодать) переводит как «милость», что в контексте дискурса об «оправдании по благодати» кажется нам неоправданным новаторством). В-третьих, в нём так же, как и в работе «Следуя Христу», отсутствуют оригинальные сноски. Автор послесловия к этому изданию старается представить богословие Бонхёффера как общехристианское, выходящее за рамки конфессий. Подчёркивая значимость бонхёфферовского наследия для православия, автор пишет, что благодаря христоцентричности богословских построений Бонхёффера, его голос «сливается с голосами Владимира Соловьёва и Павла Флоренского»[17], а показательным примером реализации идеи «следования» является житие Сергия Радонежского[18].

---