Хиллман - Ужасающая любовь к войне

Хиллман - Ужасающая любовь к войне
Как это случилось? Когда наша христианизированная психика стала такой воинственной? Это восходит к ранним годам христианской эры. Религиозные войны, наследниками которых мы являемся к которые ведутся до сих пор, начались в битве у Мульвийского моста (313 г. н.э.). Там, Константин, который вскоре станет римским императором, заставил своих солдат перед битвой нанести на свои щиты крест и фразу «под этим знаком ты победишь». Люди нуждались в божественном имени, за которое нужно бороться и которым вдохновляться. Константин выбрал крест Христа, следуя видению или сну накануне битвы. Те, кто был вдохновлен крестом, выиграли битву; Константин стал христианином; Империя последовала. Остальное — это ваша история. 
 
Еще раньше бог, который вдохновил эти страницы и который правил до преобразования Рима, вселил Христианство изнутри. Марс не просто ушел в изгнание теперь, когда новый бог вступил во владение; он обратился. Завоевание христианским миром старых средиземноморских богов было захватывающим объединением многих в одно. Исследование множеством ученых подробно изложило, как старые боги питали образ Иисуса. Культ нового бога объединил Sol Invictas, единственного непобедимого, ежедневно воскресающего бога солнца, страдания и вино Диониса и экстазы его последователей; исцеляющие дары, раненую сладость и раннюю смерть Адониса и Аттиса; подвергшихся опасности детей Зевса, Диониса, Геркулеса; освещение и гимны Аполлона и Орфея; торжествующую силу Митры и Геркулеса; божественного сына Гора на коленях его матери. Ну и конечно Venus vic triх, теперь носящая крестик на своей соблазнительной шее или на щите.
 
Первые христиане по большей части не были кроткими и мягкими жертвами; они называли себя воинами Христовыми, milites (2 Тим. 2: 3; Фил. 2:25), и св. Киприан (ум. 258) использовал термин militia для христианской «службы против мира». Туг боевой дух на протяжении последующих веков помогал захватить старых богов, их культы, их храмы, их образы, их приверженцев. «Мы уводим каждую мысль в плен к послушанию Христову», написал Григорий Богослов (ум. 390), один из важных отцов римско-католической церкви, ссылаясь на трансмутацию греческой философии в христианскую апологетику. Христианские учителя уменьшили старых богов и их мифы до украшений жизни исторических стей, техника, называемая эвгемеризмом. «Те кому вы поклонились, когда-то были такими же людьми, как и вы», писал ранний отец Климент Александрийский (ок. 215). 
 
Руководства по сбору классических мифов были популярны в эпоху раннего Возрождения, но Жан Сезнек (который проследил путь древних богов в позднюю западную цивилизацию), говорит, что благодаря этим наставлениям языческий мир стал «книжным и варварским, заставляя богов вернуться в матрицу аллегории». Иезуиты позже усовершенствовали метод использования богов и рассказы о них для обучения христианской догме, особенно мораль того, что нужно и чего нельзя делать в иезуитских школах. 
 
С этими изменениями вспыхнул ревностный огонь, подобный тому, что охватил людей Моисея веками ранее и последователей Мухаммеда спустя столетия, огонь, который преобразовал большую часть земного шара. Последовательно критический и антагонистический анализ прихода к власти христиан опубликован в книге Гиббона «История упадка и падения Римской империи». Для Гиббона Рим пал, и вместе с ним пал классический мир, не из-за молодости и правды нового закона, но из-за агрессивной страсти христианства. Гиббон излагает свои аргументы против мучеников за провокацию действий против них; против монахов и духовенства — «рой фанатиков, неспособных на страх, разум или человечность», которых римские войска боялись больше, чем они боялись самых жестоких варваров на границе. Он высмеивает внутрихристианские противоречия среди своих сект, нетерпимость, вытекающую из врожденной вины новой религии: фанатизм. Он отмечает, что «степень богословской ненависти зависит от духа войны, а не от важности противоречия». Более того, христианское богословие веры, чья догматика заложена в откровении, тайне (суеверии для Гиббона) и личном свидетельстве, уклоняется от классического оружия рациональной дискуссии. 
 
Хотя огромное исследование Гиббона заражено рвением, против которого он протестует, это рвение дает ему силы, чтобы сделать свое дело без страха того, что он берет на себя. Он пишет в независимом духе вольнодумцев своего времени. Так же как современная американская революция бросила вызов британской империи и парижское население бросило вызов устоявшемуся суду Франции, Гиббон бросает вызов христианству. 
 
Не только главный противник Гиббона, католики, сжигали с христианским рвением и способствовали христианской бойне в защиту христианской культуры. Кромвель ведет своих Круглоголовых; Цвингли, швейцарский реформатор, убит во время борьбы с католиками; Шведы направляются в европейскую глубинку; голландские протестанты, немецкие княжества; Кальвин, который сжег независимого мыслителя Сервета после того, как сначала вырвал ему язык за то, что он честно говорил о Святой Земле как бесплодной, а не земле молока и меда, которой, как настаивали буквалисты, она должна быть; этот Кальвин, стоящий за ранней американской религиозностью, был поздравлен с этим поступком Меланхтоном, гуманистом Лютера. «По сути, вся жизнь Лютера была отмечена противоречиями». С тридцати четырех лет (1517) «Лютер больше не получал опыт... пора на покой». Он называл себя «посланником Бога», бога, скорее всего, больше похожего на Марса, потому что он «имел дурной нрав и, по его собственному признанию, никогда не писал и не говорил так хорошо, как когда он был в гневе: «В моих молитвах, в моих проповедях, в моих трудах я никогда не преуспевал больше, чем, когда я злюсь, так как гнев охлаждает мою кровь, обостряет мой ум и изгоняет резкую критику. Гнев поддерживает монотеистическую психологию, вытесняя другие голоса, удерживая человека в узком фокусе на личной нетерпимости.
 
Когда Лютер защищает убийство на войне, бог, на которого он ссылается — это Марс или Христос? «Тот факт, что меч был создан Богом, чтобы наказать зло, защитить добро и сохранить мир [Рим. 13:1-4; 1 Пет. 2:13] является веским и достаточным доказательством того, что война и убийство, вместе со всем, что сопровождает военное время и военный закон, были учреждены Богом».
 
Марс продолжает снабжать христианскую веру пылом фундаментализма. Он родился заново в 1920 году, когда группа евангельских протестантов объявили себя боевиками, готовыми совершить «королевскую битву» во имя «основ» христианской веры. Американские ребята из послушных лютеранских, конгрегационалистских, методистских, баптистских домов расстреливали иностранцев на Карибах, на Филиппинах, semper fides, сохраняя веру, от залов Монтесумы до берегов ,Триполи. «Десантники Христа». Янки идут, барабаны стучат. Распространи слово; мы идем, и это скоро будет везде. «Взрывающиеся в воздухе бомбы» — доказательство того, что наш флаг все еще там. Слова, ставшие государственным гимном, возникли как предсказания оракула почти два столетия назад (в 1814 году), как и «Боевой гимн Республики» (1861), который пришел чудесным образом при пробуждении с первыми лучами солнца к Джулии Уорд Хау, в пяти страстных, религиозных, воинственных строфах, например, «Я прочел огненное евангелие, написанное на полированных рядах стали ... Оно прозвучало в трубе, которая никогда не призовет к отступлению... Наш Бог идет...» Пророческие слова из уст демона коллективной американской души. 
 
Я против американского христианства, в частности, потому что Соединенные Штаты обладают наибольшей военной мощью и то же время являются самым христианским из народов. Если религия — это война, то современная Америка представляет собой парадигму моего тезиса. И не только современная Америка. Свободное насилие и религиозное сектантство движутся бок о бок в истории Соединенных Штатов и показывают свою судьбу со времен самых первых колонистов, которые были не только благочестивыми паломниками и джентльменами в париках из Вирджинии и Массачусетса. Преступники также были предками этой нации: «С 1619 по 1640 год все помилованные преступники были отправлены [из Англии] в Вирджинию. С 1661 по 1700 год более 4500 осужденных были отправлены в колонии». Позже еще восемь или девять тысяч были сосланы в Мэриленд. Другие приехали с надеждой избежать английского закона, который почти триста преступлений наказывал повешением, и эти люди, избежавшие наказания, отняли новые земли дикой свободы, которые позже стали 'Теннесси, Арканзасом и Техасом. «Худшие представители с начала общества белых людей ушли в дикие земли». К1812 году один наблюдатель отметил, что «низший порядок белых людей в Соединенных Штатах этого нового мира, возможно, более дикий, чем индейцы с медной кожей». 
 

Джеймс Хиллман - Ужасающая любовь к войне

М: «Касталия», 2019 — 332 с. 
ISBN 978-5-519-68135-3 
 

Джеймс Хиллман - Ужасающая любовь к войне - Содержание

ГЛАВА ПЕРВАЯ: Война как норма
  • ЭКСКУРС: Личная часть
  • ЭКСКУРС: Нормальное
  • ЭКСКУРС: Мир
ГЛАВА ВТОРАЯ: Война как нечеловеческое
  • ЭКСКУРС: Контузия
  • ЭКСКУРС: Нечеловеческое
  • ЭКСКУРС: Вниз на землю, назад в страну
ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Война как возвышенное
  • ЭКСКУРС: Каталог ужасов
  • ЭКСКУРС: Еще одна личная часть
  • ЭКСКУРС: Сдавая оружие
  • ЭКСКУРС: Война слов
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: Религия — это война
  • ЭКСКУРС: Третья личная часть
  • ЭКСКУРС: Военное христианство
ССЫЛКИ
 
 

Категории: 

Благодарю сайт за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя Blazen