Светлана Иванова - Воскресение и Сошествие во ад - История двух сюжетов в христианском искусстве

Светлана Валерьевна Иванова - Воскресение и Сошествие во ад - История двух сюжетов в христианском искусстве

Данное исследование посвящено иконографии Пасхи – «Аνάστασις»1 – православной иконе Воскресения. Она изображает Христа в сиянии славы; Спаситель попирает повергнутые створки адских врат и держит за руку первого человека, Адама, привлекая его к Себе, рядом стоит Ева. За прародителями – ветхозаветные праведники, среди которых цари Давид и Соломон, Иоанн Креститель и пророк Моисей. Твердь под ногами Христа того же цвета, что иконные горки, которые почти сливаются с золотым фоном иконы. Золото фона являет разительный контраст с темнотой под поверженными створками врат; в разломе, где видны разбросанные замки и крючья, – то, что осталось от разоренного ада. Надпись в верхней части иконы обозначает это как «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа».

В настоящее время все чаще высказывается мнение, что «в православии нет иконы Пасхи» и центральная тема христианства Воскресение Христово – не получила воплощения в изобразительном искусстве до XI–XIII веков, когда в Западной Европе появляется образ Христа, исходящего из гроба. Предполагается, что в раннехристианской и византийской иконографии тема Воскресения представлена лишь символически и лишь косвенно отражена в «Сошествии во ад» (сейчас это название относится к образу, который по-прежнему еще надписывается «Аνάστασις» или «Воскресение»). Однако в результате проведенного исследования можно сделать вывод, что действительная ситуация совершенно иная и что православный образ Воскресения, являющий воскресающего Господа, существует. С течением времени под воздействием различных процессов древний образ был переосмыслен – но это связано не с его изначальным значением и образностью, а с проблемами интерпретации нового и новейшего времени.

У образа Воскресения особая, драматическая судьба в истории искусства. Даже сохраняя свое исконное название в греческой культуре, он может истолковываться как «страстной образ», не имеющий прямого отношения к Празднику. При этом Церковью он по сей день почитается именно как икона Воскресения – и выносится для поклонения не только на Пасху (раз в год, как иконы других праздников), а каждую неделю, в воскресный день. Причина такого различия светской интерпретации и церковной традиции – в центре внимания в нашем исследовании.

Многие вопросы, связанные с православным образом Пасхи – иконой Воскресения, – то как слишком простые и наивные, то как слишком сложные, богословские, в искусствоведении не ставятся. Зачастую на них уже есть данные до нас ответы – утверждения, к которым принято апеллировать. Однако, если мы обратимся к истории этих утверждений, то увидим, что сначала, в XIX в., искусствоведы транслировали некую устную традицию – которую затем, в XX в., на веру приняли богословы, уже как искусствоведческую трактовку, и не только не усомнились в ней, но даже предприняли попытки ее объяснения. Намереваясь объяснить образ Воскресения исходя из его трактовки в науке, современный исследователь рискует попасть в ловушку очередных ссылок – теперь уже искусствоведов на богословов, – если не будет учитывать, что первое и поэтому наиболее ответственное и решающее слово в этой цепочке интерпретаций было сказано как раз историками искусства. Возможно, в настоящее время накопилась некая критическая масса таких ответов, когда все больше ощущается необъяснимость ситуации.

Светлана Валерьевна Иванова - Воскресение и Сошествие во ад - История двух сюжетов в христианском искусстве

Российский институт истории искусств, 2019. – 398 с., ил.

ISBN 978-5-86845-237-6

Светлана Валерьевна Иванова - Воскресение и Сошествие во ад - История двух сюжетов в христианском искусстве - Содержание

Предисловие

ЧАСТЬ I. ВОСКРЕСЕНИЕ

1. Изображение Воскресения в христианском искусстве
2. Ранние памятники Анастасис. Время возникновения образа
3. Анастасис и эпоха иконоборчества
4. Типология композиционных вариантов иконографии Воскресения
5. Образ Воскресения в единстве храмовой декорации
6. Образ Воскресения в византийских манускриптах IX–XIV веков
7. Образ Воскресения в византийских мозаиках XI века
8. Образ Воскресения в древнерусском искусстве XI–XVI веков Фрески Иконы
9. Нарушение традиции иконографии Воскресения

ЧАСТЬ II. CОШЕСТВИЕ ВО АД

1. Апостольский Символ веры
2. Иллюстрации Апостольского Символа веры IX–XIII веков
3. Образ «Descensus ad inferos» (Сошествие во ад) в западноевропейском искусстве XI–XV веков
4. Учение о Сошествии во ад в восточной и западной христианских традициях
5. Флаг на образах «Сошествие во ад»
6. Образ «Сошествие во ад» в итальянском искусстве IV–XVI веков
7. Образ «Сошествие во ад» в западноевропейских гравюрах XV–XVII веков
8. Апостольский Символ веры в первопечатных книгах XV века
9. Апостольский Символ веры в нидерландских гравюрах XVI–XVII веков

ЧАСТЬ III. ОБРАЗ ВОСКРЕСЕНИЯ В РУССКОМ ИСКУССТВЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ: ИСТОРИЯ ТРАНСФОРМАЦИИ

1. Икона «Символ веры» в русском искусстве
2. Изменение иконографии Воскресения в России: гравюры Апостольского кредо и появление нового образа
3. Образ Воскресения в новой иконографии (как «Сошествие во ад») в русском искусстве на рубеже XIX–XX веков

ЧАСТЬ IV. ОБРАЗЫ ИКОНЫ ВОСКРЕСЕНИЯ

Слава
Адам и Ева
Цари Давид и Соломон
Авель и Иоанн Креститель
Пророк Моисей
Победа
Христос и Адам: «Захват запястья»

ЧАСТЬ V. АНАСТАСИС: К ВОПРОСУ О ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОКАХ И ВИЗУАЛЬНЫХ СООТВЕТСТВИЯХ ОБРАЗА

1. К вопросу об апокрифическом «Евангелии Никодима» как литературном источнике иконы Воскресения
2. Ерминия Дионисия Фурноаграфиота: К проблеме переименования иконы Воскресения
3. Миниатюры «Победа Царя» и «Воскрешение мертвых» Пасхальных свитков ликования

ЧАСТЬ VI. «ВОСКРЕСЕНИЕ» – «СОШЕСТВИЕ ВО АД»: ИСТОРИЯ ПЕРЕИМЕНОВАНИЯ