Мешков - Последние Пророки - Йехезкель - Главы 1-48 - 3 тома

Исторический опыт и законы развития стран подсказывают, что земля, которую оставили ее жители, вынужденно или по своей воле, не будет долго пустовать. Она окажется в руках другого народа. Это справедливо даже для пустынных местностей, где обитают кочевники и уж тем более для возделанной земли. Но, если земля Израиля окажется в чужих руках, то, как же она сможет принять своих сыновей, рассеянных среди других народов, возвращающихся из изгнания не как армия, а как путники, стекающиеся к одному месту с четырех сторон света? Ответ содержится в Торе, где говорится: «А если не послушаете (законы Мои)... И опустошу Я землю, и опустошенной она будет для врагов ваших, которые будут жить в ней. А вас разбросаю среди народов. И обнажу меч вслед вам. И будет земля ваша пустошью и города ваши будут развалинами». 

 

Рамбан видел в этих строках не проклятье, а скрытое благословение, сила которого станет понятной только в период возвращения сыновей Израиля. Он писал: «Мудрецы в Торат Коганим отметили: это ложка благословения в бочке проклятий». В чем проклятие? Это очевидно: говорится о разрушении и запустении земли. В чем благословение: в том, что «и опустошенной она будет для врагов ваших, которые будут жить в ней». Все, кто попытаются заселить святую землю после сыновей Израиля, не добьются успеха. Таково Божественное постановление. И речь идет не только о том, что земля не будет давать урожай, а о том, что на ней не образуется никаких государственных структур. Она может принадлежать только сыновьям Израиля.

 

В период вавилонского плена земля осталась незаселенной и сыновья Израиля, вернувшись из Персии, восстанавливали развалины тех городов, где жили их отцы. В период последнего изгнания земля Израиля находилась в запустении. Лишь короткий период на ограниченной территории существовало царство крестоносцев. Возможно, что Оттоманской империи удалось бы установить прочную власть в Палестине, но Божественное Проведение не дало на это время, так же, как оно не дало его Британской империи. 

 

Начало 18 в. было связано с кризисом, вызванным крушением лже-мессианских движений Шаббатая Цви и Яакова Франка. Они вовлекли в свою орбиту сотни тысяч евреев; а когда эти движения закончились полным крахом, начался внутренний распад еврейских общин. Секуляризация общества и революции сделали возможной ассимиляцию в Европе даже без крещения. Многих прельстила удобная жизнь и чужие ценности. И они встали на путь ассимиляции. Другие ушли в мистику, отодвинув мечту о возвращении на задний план. Были и такие, хотя их было относительно немного, которые решили переселиться в Землю Израиля. По сравнению с предыдущими эпохами таких людей стало гораздо больше. Тех, кто в то время решил переехать в Землю Израиля, подстерегали опасности на дорогах, их ждали бедность и тяжелые условия жизни в Стране, и только благодаря мужеству и беспредельной верности прибывшие в Святую Землю находили в себе силы жить здесь, заниматься изучением Торы и создавать небольшие общины. В 1700 году состоялось первое массовое переселение евреев в Землю Израиля. Это была группа, которую возглавлял рабби Иегуда га Хасид из Германии. Его последователи шли через Германию, Австрию, Венгрию и Италию; численность группы достигла 1500 человек. Около тысячи из них прибыли в Йерушалаим.