Пакер - Основы богословия

В этой книге вкратце изложено то, что представляется мне непреходящей основой христианства как системы убеждений, с одной стороны, и образа жизни, с другой.

У каждого свое понимание того, как следует рассказывать о христианстве, здесь я представляю свою позицию. Она является реформатской и евангельской и, будучи таковой, вписывается в русло традиционного и классического христианства.

Эти очерки сначала предназначались для учебной Библии и теперь, после соответствующих изменений, носят намеренно библейский характер и потому, подобно моим остальным трудам, подкреплены текстами из Писания.

Я полагаю, что так и должно быть, поскольку, как говорит Кальвин, в основе христианства лежит принятие библейского учения как наставления Самого Бога, освятившего человеческие уста на служение Себе.

Если Писание и в самом деле есть проповедь и учение Самого Бога, как того всегда придерживалась основная часть церкви, то главным показателем хорошего богословия является то, что оно стремится вторить как можно точнее божественному Слову.

Джеймс Пакер - Основы богословия

Издатель: Шандал., Серия: Вникай в учение., 334 стр., Спб. 2001

ISBN: 5-93925-017-3

Джеймс Пакер - Основы богословия - Содержание

Предисловие

Часть 1. Бог, открывшийся как создатель

• Откровение

• Толкование

• Общее откровение

• Вина

• Внутреннее свидетельство

• Власть

• Познание

• Творение

• Самораскрытие

• Вечное и независимое бытие

• Запредельная реальность

• Всеведение

• Всевластие

• Всемогущество

• Предопределение

• Троица

• Святость

• Благость

• Мудрость

• Тайна

• Провидение

• Чудеса

• Слава

• Идолопоклонство

• Ангелы

• Бесы

• Сатана

• Человечество

• Люди

Часть 2. Бог, открывшийся как искупитель

• Грехопадение

• Первородный грех

• Духовное бессилие

• Завет

• Закон

• Закон действующий

• Совесть

• Поклонение

• Пророки

• Воплощение

• Две природы

• Непорочное зачатие

• Учитель

• Безгрешность

• Послушание

• Призвание

• Преображение

• Воскресение

• Вознесение

• Председательство

• Посредничество

• Жертва

• Предопределенное искупление

Часть 3. Бог, открывшийся как Господь благодати

• Заступник

• Спасение

• Избрание

• Действенное призвание

• Просветление

• Возрождение

• Дела

• Покаяние

• Оправдание

• Усыновление

• Освящение

• Свобода

• Легализм

• Антиномизм

• Любовь

• Надежда

• Активный образ жизни

• Молитва

• Клятвы и обеты

• Царство Божье

• Апостолы

• Церковь

• Слово и таинство

• Пресвитеры

• Священнодействия

• Крещение

• Вечеря Господня

• Дисциплина

• Миссия

• Духовные дары

• Брак

• Семья

• Мир

• Государство

Часть 4. Бог, открывшийся как властитель судеб

• Неотступность

• Непростительный грех

• Смерть

• Второе пришествие

• Всеобщее воскресение

• Судилище

• Ад

• Небеса

Послесловие к русскому изданию

Джеймс Пакер - Основы богословия - Предисловие

Богословие — это, во-первых, умственная деятельность и рассуждения о Боге (богословствование) и, во-вторых, продукт этой деятельности (богословие Лютера, Уэсли, Финни, Уимбера, Пакера и кого угодно). Как некая деятельность, богословие представляет собой сложную систему связанных между собой, хотя и отличных друг от друга, дисциплин: истолкования библейских текстов (экзегеза), систематизации изложенного в них (библейское богословие), выяснения того, как формулировали христианское вероучение в прошлом (историческое богословие), трактовки его в настоящем (систематическое богословие), поиска его приложения в поведении (этика), доказательства и защиты его истинности и мудрости (апологетика), определения христианского служения в мире (миссиология), накопления богатств для жизни во Христе (духовность) и общественного богослужения (литургия), а также подробного рассмотрения служения (практическое богословие). Следующие главы, хотя и в схематической форме, охватывают все эти области.

Памятуя о том, что Господь Иисус Христос называл тех, кого Он хотел пасти, овцы, а не жирафы, я стремился излагать свой предмет по возможности прос-то. Однажды Уильяму Темплу, архиепископу, было сказано, что он передал нечто сложное очень просто; это привело его в полный восторг, и он тут же сказал: «Господь, Который сотворил меня простым, делает меня еще проще». Я абсолютно согласен с Темплом и старался следовать его примеру.

Как я часто говорю своим студентам, богословие предназначено для славословия и преданного служения — то есть для славы Божьей и благочестия. Вот почему богословие надо подавать таким образом, чтобы оно приводило к осознанию присутствия Бога. Богословие находится в полнейшем здравии, когда осознанно пребывает под оком Бога, о Котором говорит, и когда прославляет Его. Я старался не упускать из виду и этого.

Теперь, когда я завершил работу над этими краткими очерками великих тем, они больше походят, по-моему, на скоростные туры по Англии, которые предприимчивые автобусные компании организуют для американских гостей (пятнадцать минут в Стоунхэдже, два часа в Оксфорде, театре (Королевский Шекспировский театр. — Примеч. перев.), остановка на ночь в Стратфорде, полтора часа в Йорке, полдня в Озерном крае — уф!). Каждая глава — это просто конспективный материал. И все же, смею надеяться, мои «упакованные», плотно сжатые материалы (не зря меня зовут «Упаковщиком» (Игра слов. Packer переводится как «упаковщик». — Примеч. перев.)) способны развернуться в умах читателей, чтобы вознести их сердца к Богу, напоминая при этом горячий воздух, который поднимает воздушный шар с пассажирами в небо. Поживем — увидим.

Частое цитирование мною Вестминстерского Исповедания может вызвать у кого-то недоумение, поскольку я — англиканин, а не пресвитерианин. Но поскольку это Исповедание предназначалось для расширения «Тридцати девяти статей» (Свод догматов англиканского вероисповедания. — Примеч. перев.), и большинство его составителей было из числа англиканского духовенства, и поскольку это просто шедевр, «зрелый плод вероучения Реформации», как называл его Б. Б. Уорфилд, я думаю, у меня имеется право дорожить им как частью своего реформатского англиканского наследия и использовать его в качестве главного источника.

Я с благодарностью признаю скрытое влияние моего достойного восхищения друга Р. К. Спраула, который подал идею некоторых из очерков. Хотя каждому из нас присущ собственный стиль, мыслим мы во многом очень похоже и успешно сотрудничали во многих проектах. Нас иногда даже называли «реформатской мафией», но никакие слова не могут заставить нас свернуть с выбранного пути.

Также выражаю благодарность Уэнделлу Холи, моему издателю, и Ла Вон Неф, моему редактору, за помощь и терпение, проявленные во многих формах. Трудиться с ними было для меня высокой честью и удовольствием.

Дж. Пакер