Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития

Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 1

Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 1 - Содержание

• 1. Рав Кук как центральный еврейский философ современной эпохи
• 2. Распространение влияния р. Кука за прошедшее столетие
• 3. Возникновение нового понимания в процессе раскрытия Геулы
• 4. Не слишком ли оптимистичен подход р. Кука?
• 5. Религиозная философия эпохи перемен
• 6. Должен ли иудаизм развиваться вместе с движением истории, развитием культуры и социума?
• 7. Идея Маhараля о неслучайности (сущностности) масштабных изменений в мире
• 8. Проблемы нашего поколения – это «проблемы головы», проблемы осознания сущностных изменений мира, а не «проблемы сердца»
• 9. Изменения в одной области идей могут необоснованно влиять на статус идей из другой области, поэтому в эпоху перемен необходимо разграничение идей
• 10. Три главных изменения в мире современных идей: социум, космос, эволюция
• 10.1. Изменения в социальной динамике
• 10.2. Изменения в космологии и в ощущении места человека во вселенной
• 10.3. Эволюционный образ мышления
• 11. Изменение отношения к чужим идеологиям
• 12. Процесс извлечения искр из окружающих идеологий
• 13. Три основные проблемы религиозного сионизма сегодня
• Дополнение: Происходит ли в мире духовный прогресс?
• 14. Обычный стереотип общественного мнения:«светские люди видят в мире прогресс, а религиозная позиция отрицает его»
• 15. Критерии духовного прогресса
• 16. Духовный прогресс в еврейском народе
• 17. Проблема «мельчания поколений»
• 18. Как соотносится с духовным прогрессом факт отхода многих от религии в XIX - XX веках?
• Рав Кук о религиозной ценности атеизма
• 19. Наличие в мире духовного прогресса религиозно необходимо, иначе диалог человечества с Богом теряет смысл
• 20. Концепция «Продолжающегося Откровения»

• 1. Понятие «секулярности»: проблема терминологии и возможные типы определений
• 2. Краткий исторический обзор
• 2.1. У европейских народов: секулярная культура возникает в качестве национально-объединяющей идеологии в ситуации религиозного раскола
• 2.2. В еврейской культуре цель секулярной идеологии – избежать ассимиляции и остаться при этом евреями
• 2.3. Неудачная попытка М.Мендельсона создать секулярное еврейское общество. Первое поколение Гаскалы
• 2.4. Попытка второго поколения Гаскалы исправить ситуацию. Формирование идеи о том, что еврейская идентичность не определяется фактом соблюдения заповедей
• 3. Принципиальное рассмотрение: возможно ли еврейство без соблюдения Торы?
• 3.1. Ошибочное понимание цитаты из р. Саадии Гаона «наш народ – не иначе как в рамках Торы»
• 3.2. Возможность того, что евреи перестанут соблюдать заповеди и при этом останутся Израилем – предусмотрена Торой
• 3.3. «Не успело тесто наших отцов закваситься», – т. е. еврейская идентичность, отдельная от Торы, не успела сформироваться
• 3.4. Причины возникновения «нового определения еврейской идентичности» в эпоху начала Геулы
• 4. Сущностная необходимость секуляризма в наше время
• 4.1. Первый уровень рассмотрения – секуляризм как следствие (раввинских) ошибок
• 4.2. Второй уровень рассмотрения – секулярная идеология как причина совершения более глубокой тшувы
• 4.3. Третий уровень – секулярная идеология сама по себе есть акт тшувы
• 4.4. «Галутная святость» и природность – обе погибают в схватке Дикого Быка и Левиафана. Рождается проявление Высшей Святости, интегрирующей их
• 4.5. Изначальная необходимость секуляризма, концепция «несира»
• 5. Будущее состояние человечества в мессианскую эпоху – когда человек сам открывает Божественную точку внутри себя

• А. Соотношение аспектов Хануки
• 1. Главным чудом Хануки является победа в войне
• 2. Религиозная ценность существования еврейского государства
• 3. Зажигание ханукальных свечей: «Это заповедь, потому, что наши предки так делали»
• 4. Заповедь чтения «hалель»: «Еще при Исходе из Египта Моисей, Аарон и Мирьям установили…»
• 5. Божественность «естественных чудес»
• 6. «История с кувшинчиком масла» не могла создать праздник, но она помогла его сохранить в история даты 25 кислева
• 7. Различные источники дают разные причины установления даты Хануки на 25 кислева и продолжительности праздника
• 8. Дата 25 кислева – еще от построения Второго Храма
• 9. Дата 25 кислева – праздник маслин и света
• 10. Установление даты освящения Второго Храма на дату древнего «праздника света»
• 11. Зимнее празднование света: общечеловеческий праздник, идущий еще от Адама
• 12. Происхождение Хануки от Адама: решение проблемы празднования 1 января
• 13. По солнечному или по лунно - солнечному календарю?
• 14. Дата 25 кислева в истории современного еврейского государства
• 15. Итог: история развития празднования 25 кислева и Хануки
• С. Дополнения
• 16. Семейный аспект Хануки: причины восстания Маккавеев и заповедь «зажигать свечу человеку и его дому»

• 1. Опасность некритического восхищения
• А. Проблема отношения иудаизма к сионизму: четыре основных подхода
• 2. Наличие нескольких различных параметров в оценке сионизма с точки зрения религии
• 3. Проблема отсутствия традиции о государстве и всеобщее замешательство раввинов в XIX веке
• 4. Позиция Сатмарского ребе – однозначно негативная: запрещено создавать государство
• 5. «Три заклятия» из трактата Кетубот
• 6. Анализ текста «Трех заклятий»
• 7. Позиция Агудат Исраэль (основное мнение среди харедим) – отстраненно-прагматическая: создавать государство не запрещено, но не следует быть слишком сильно вовлеченным в его жизнь
• 8. Позиция Мизрахи – вовлечено-прагматическая: государство – это хорошо, и надо полноценно участвовать в его жизни
• 9. Позиция р. Кука: сионизм есть начало процесса мессианского освобождения, и именно об этом говорили пророки Израиля
• 10. Линии раздела между четырьмя подходами к сионизму
• 11. Анти-параллель Сатмарского ребе и р. Кука: оба считают, что у Государства Израиль есть исторический смысл
• Б. Трудности мессианского процесса
• 12. Боязнь прихода Мессии: «Пусть он придет – но я не хочу его видеть»
• 13. «Тень от навозных куч осла Машиаха»
• 14. «Ешива Царя Машиаха»: умение видеть свет, даже когда царит тьма; превращение тьмы в свет. В. Машиах бен-Йосеф
• 15. «Оплакивание в Иерусалиме» – смерть Машиаха бен-Йосефа
• 16. Конфликт двух оплакиваний
• 17. Интеграция двух Машиахов
• 18. Конфликт из-за первенства
• 19. Т.Герцль как представитель категории Машиах бен-Йосеф
• Г. Страна Израиля как встреча с Богом
• 20. Нерелигиозный сионизм оживляет диалог с Богом для всего человечества
• 21. Переход от отношения к Богу как к «Хозяину» к отношениям с Ним как с «Ближним»

• А. Определение понятия «Дни Машиаха» и его применимость к сегодняшнему состоянию Государства Израиль
• 1. Позиция р. Кука: Машиах бен - Йосеф,о котором говорили наши мудрецы, – это и есть государственный светский сионизм
• 2. Что означает понятие «эпоха Машиаха» – анализ на основе текста из Талмуда «Вспоминают об исходе из Египта по ночам»
• 3. Напоминать об Исходе нужно до тех пор,пока его цель не реализуется
• 4. В Дни Машиаха нет необходимости помнить об Исходе из Египта – потому что цель Исхода реализована
• 5. Определение Дней Машиаха по Бен - Зома: это кибуц галуйот – «собирание изгнанников»
• 6. Для мудрецов Дни Машиаха – это государственная независимость, и таково же мнение Маймонида
• 7. «Дни Машиаха» не исчерпываются «собиранием изгнанников» и государственной независимостью, но это главный критерий «начала Дней Машиаха»
• 8. День Независимости Израиля – более великое событие, чем Исход из Египта
• Б. Яаков и Исраэль как типы еврейской самоидентификации
• 9. Переход от Галута к Геуле – соответствует переходу от Яакова к Исраэлю
• 10. Все заповеди имеют национальное основание, но в израильском обществе это не реализовано из-за борьбы Исраэля с Яаковом, вызвавшей отторжение религии в начале сионистского движения
• 11. Ложность противоречия Исраэля и Яакова – и при этом его историческая необходимость
• 12. Динамика взаимоотношений Исраэля и Яакова в ходе истории Государства Израиль
• 13. Поиск самоидентификации после Шестидневной Войны
• 14. Наше время: Противостояние универсалистского лагеря национально-религиозному лагерю
• 15. Переход к Йешуруну будет осуществлен через следующий кризис самоидентификации
• 16. Взаимопонимание левого и правого лагерей
• 17. Только специфическое (а не «обычное») еврейское государство важно для человечества
• 18. Яаков, Исраэль и Йешурун как три этапа в развитии еврейского народа
• 19. Война Гога и Магога
• 20. Второй Храм как часть длительного галута
• 21. Переход от национального к универсальному и смерть Машиаха бен - Йосефа
• 22. Три кризиса как три войны Гога и Магога
• 23. Три войны Гога и Магога в Псалме 118
• 24. «Червь Яакова» – шелкопряд. Процесс его развития
• 25. Столкновения внутри народа в процессе Геулы

• А. Религиозная важность еврейского государства
• 1. Легитимность самой постановки вопроса «государственный строй в представлениях иудаизма»
• 2. Различие между религией Авраама и религией Моисея – переход от индивидуального человека к государству
• 3. В чем суть государства и зачем оно вообще нужно?
• Б. Как должно выглядеть правильно устроенное еврейское государство
• 4. Существует ли оптимальный политический строй?
• 5. Принцип разделения властей у Монтескье и в иудаизме
• 6. Мишкан (Скиния) = Мелех (царь) + Шофет (судья) + Коhен (священник) + Нави (пророк)
• 7. Двойная система судопроизводства
• 8. Полномочия пророка
• 9. Четыре типа власти
• 10. Баланс между ветвями власти
• 11. Разделенность и комплементарность ветвей власти
• 12. Различие в причинах разделения властей у Монтескье и в иудаизме
• 13. Идея Торы (равновесия властей) не была осуществлена в истории.Вместо этого один вид власти сменял другой
• 14. Соединение всех ветвей власти в Моисее
• 15. Равновесие в эпоху Йеhошуа
• 16. Нарушение равновесия после эпохи Йеhошуа
• 17. Еврейские общины в изгнании: сохранение всех четырех ветвей власти «в сокращенном варианте», и их возрождение сегодня
• В. Современное Государство Израиль. Демократия и иудаизм
• 18. Еврейские общины Европы и городское самоуправление
• 19. Принципы еврейской религиозной демократии в Средневековье
• 20. Царь черпает свою силу от общества
• 21. Государство Израиль имеет статус царства
• 22. Какой строй стоит предпочесть – монархию или демократию?
• Особенности заповеди «поставить царя»7
• 23. Рав Ицхак Абрабанель – религиозный противник монархического устройства государства
• 24. Нецив из Воложина: политический строй еврейского государства не предписывается однозначно, но зависит от характера народа и успешности политических систем в других странах
• 25. «Подобно всем народам, которые вокруг меня», – это положительное или отрицательное сравнение?
• 26. Еврейское Государство как мост между евреями и человечеством
• 27. Политический строй развитых стран нашей эпохи – это демократия; и этот факт имеет религиозное значение
• 28. Развитие цивилизации как диалог Бога и человечества
• 29. Совмещение монархии с демократией
• 30. Переход к монархии возможен лишь в завершающий период мессианской эпохи
• 31. Необходимость религиозного анализа демократии

• 1. Постановка проблемы: какую универсальную весть несет религиозный сионизм человечеству?
• А. Соотношение между евреями и народами мира
• 2. Разница в подходе к народам мира в Письменной Торе (ТаНаХе) и в Устной Торе (Талмуде)
• 3. Почему ТаНаХ и Талмуд говорят о народах мира с разных позиций?
• 4. Праведный нееврей достигает уровня, подобного первосвященнику
• 5. Любовь к евреям и любовь к человечеству
• 6. Цель избранности – не евреи, а все человечество
• 7. Статус «Бней - Ноах» – «Сыновья Ноя»
• 8. Смысл термина «гой» и его отличие от «Бен-Ноах»
• 9. Мессианский идеал иудаизма объединяет народы в единую систему,не уничтожая их самобытности
• 10. Иудаизм должен предложить народам мира новую религиозную систему – Бней-Ноах
• Б. Создание движения Бней-Ноах
• 11. Отдельные попытки создать движение Бней-Ноах в прошлом
• 12. Почему попытки создания движения Бней-Ноах терпели неудачу
• 13. Маймонид: Бней - Ноах не ограничены Семью заповедями, но могут продвигаться далее в Торе и заповедях
• 14. Ситуация, когда Бен-Ноах может совершить религиозное служение, недоступное на данный момент еврею
• 15. Ситуация, в которой Бен-Ноах может быть обязан соблюдать Субботу или другие дополнительные заповеди
• 16. Маhараль: заповедь «помнить о Субботе» относится также и к неевреям
• 17. Религия не может концентрироваться на запретах, в ней должно присутствовать положительное духовное содержание
• 18. Дальнейшее развитие Государства Израиль принесет религиозную революцию всему человечеству и преподаст ему новое политическое и религиозное учение
• 19. Пути преподавания духовности народам мира
• 20. Отличие «праведников народов мира» от «мудрецов народов мира»
• 21. Построение ешивы для народов мира
• 22. Общий Завет и общая миссия

---

Первый том вышел в 2011 году, сейчас мы рады выпустить второй том книги. Работа по обработке остальных лекций продолжается, и мы надеемся в следующем году издать третий, завершающий том серии. Мы хотели бы поблагодарить всех, кто принял участие в выходе в свет данной книги, и особенно организацию «Урим» и «Брит Олам»

 

Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 2

По материалам курса лекций р. Ури Шерки

Иерусалим – Бейт - Эль

Шавуот 5774 г. – 2014 г.

 

Пинхас Полонский - Израиль и человечество, новый этап развития - Часть 2 - Оглавление

Глава 8. Песах – актуализация в современности

• А. «Умножающий рассказ об Исходе достоин похвалы»
• 1. Умножение рассказа об Исходе через его актуализацию в современности
• В.«Пе-сах» («уста говорящие»): свобода, слово и прогресс
• 2. «Рот» («пе») объединяет все элементы Пасхального Седера
• 3. Высвобождение Слова
• 4. Возросшее влияние «еврейского слова» в результате Шестидневной Войны
• 5. От «10 Речений» через «10 Казней» к «10 Заповедям»
• 6. Высвобождение свободы: преодоление природного детерминизма
• 7. Три вида свободы
• 8. Идея прогресса
• С. Национальный и религиозный аспекты Исхода 
• 9. Двойная структура Агады: национальная и религиозная
• 10. Амбивалентность национальной независимости с точки зрения Мудрецов Торы
• 11. «И рассказывали об Исходе из Египта всю ночь»
• 12. Исход в прошлом, в настоящем и в будущем
• 13. Необходимость убеждения Фараона
• 14. «Откровение Бога для Египта» – выяснение того, кто настоящий первенец
• 15. Наше самосознание построено на противопоставлении Египту
• D. На Море 
• 16. Испытание свободой: почему Фараон бросился преследовать евреев?
• 17. Четыре группы евреев
• Примечания

Глава 9. Избранность Израиля

• 1. Избранность Израиля – один из центральных принципов иудаизма
• 2. Два вида избранности: сегула и бехира
• 3. «Семейства» в отличие от «народов»
• 4. Вавилонская башня – неудачная попытка объединить человечество
• 5. Задача Авраама: объединить человечество как мозаику разнообразных
• 6. Реакция на еврейский народ: одновременно восхищение и отторжение
• 7. Израиль как «отделенный от народов мира» и как «связанный с народами»
• 8. Чтобы человечество развивалось, необходимо напряжение, разница потенциалов
• 9. Феномен «еврейской самоненависти» как реакция на тяжесть избранности
• 10. Попытки уничтожения еврейства и попытки его подмены
• 11. В обычной жизни ведущим является бехира, в мессианское время – сегула
• 12. Еврейский народ является отражением всего человечества
• 13. Избранность на общенациональном уровне
• 14. Святость на индивидуальном и на общенациональном уровне
• 15. Предназначение Израиля – «осуществить полноту бытия человеком»
• 16. Ввиду избранности Израиля даже и его «естественная» жизнь определяется его миссией
• 17. Еврейский народ рождается «неестественно», поэтому сам фундамент его существования иной чем у народов мира
• Примечания

Глава 10. Шавуот – религиозное и национальное содержание        

• 1. Связь Дарования Торы с «Праздником приношения первых плодов»
• 2. Вера в Единого Бога и в Откровение не является «естественной потребностью человека»
• 3. Человек от природы склонен быть идолопоклонником-атеистом
• 4. Дарование Торы на Синае – не прямое продолжение Исхода, а изменение его цели
• 5. Израиль удостаивается Откровения Бога – благодаря своим сомнениям
• 6. Уникальность рассказа «весь народ получил Откровение»
• 7. Сама Тора об исторической уникальности рождения еврейского народа
• 8. Синайское Откровение показывает единство религиозного и национального содержания
• Примечания

Глава 11. Соотношение Письменной и Устной Торы

• 1. Письменная Тора и Устная Тора – определение понятий
• 2. Два подхода к соотношению Письменной и Устной Торы
• 3. Пять линий передачи Учения
• 4. Разделение «Письменной Торы» и «Закона»
• 5. Источник Устной Торы в «словах Бога» – без связи с Письменной Торой
• 6. Различия в характере Письменной и Устной Торы
• 7. Письменная Тора – голос Небес, Устная – его синтез с мнением народа
• Примечания

Глава 12. Война и ее религиозный смысл

• А. Необходимость духовного анализа войны
• 1. Еврейская традиция в прошлом не придавала пониманию войны должного значения
• 2. Невозможно игнорировать феномен войны
• 3. Война неслучайно сопровождает всю историю цивилизации
• В. Мировые войны и создание Государства Израиля
• 4. Первая и Вторая мировые войны как неудача христианства, требующая переосмысления пути       
• 5. Почему христианство не смогло исправить жажду войны у народов мира
• 6. Техническое развитие без духовного наполнения толкает цивилизацию к войне
• 7. Созданию Государства Израиля как следствие мировой войны
• 8. Разрушительная война, несмотря на все ее ужасы, дает человечеству обновление
• С. Божественное как источник примирения людей
• 9. Война глубоко заложена в природе человека-получающего
• 10. Религиозные пути преодоления войны
• D. Война и приближение к Мессианскому Избавлению
• 11. «Мы оставили мировую политику по принуждению, внутри которого было также и внутреннее желание»
• 12. Благодаря распространению гуманистических идей возникла возможность восстановления еврейского государства
• 13. Война и прогресс человечества
• 14. Бог использует для продвижения мира те средства, которые выбирают сами люди
• 15. Достижение еврейского идеала мира требует времени
• Е. Метафизическое влияние войны
• 16. Утверждение Декларации Бальфура и вмешательство Провидения
• 17. Война пробуждает жажду к скрытому источнику жизни
• 18. На вызов войны откликаются великие души
• Примечания

Глава 13. День Иерусалима – самый новый праздник иудаизма

• А. Дата 28 ияра – события этого дня в течение истории
• 1. Проблематичность празднования Дня Иерусалима
• 2. День приезда р. Кука в Страну Израиля
• 3. День смерти пророка Шмуэля
• 4. День победы над Амалеком
• B. Сущность Иерусалима
• 5. Три столицы народа Израиля
• 6. «Ибо из Сиона выйдет Тора…»
• 7. Иерусалим как центр святости
• 8. Иерусалим разделенный и объединенный
• Примечания

Глава 14. Религия и наука

• 1. Шесть возможных точек зрения на соотношение Торы и науки
• 2. Подход 1. «Религиозный фанатизм»: Тора истинна, потому что она от Бога, – и если наука противоречит Торе, значит она просто ошибается
• 3. Подход 2. «Научный фанатизм»: нам всем известно, что наука – это истина, а поскольку наука противоречит Торе, – тем самым доказано, что Тора ложна
• 4. Подход 3. «Религиозный инклюзионизм»: Тора объясняет всё, включая науку, и все научные открытия уже прописаны в Торе
• 5. Подход 4. «Согласование»: Тора – это важно, и наука – это важно, но наука не может опровергнуть Тору
• 6. Критика первых четырех подходов: разве Тора и наука говорят об одном и том же предмете?
• 7. Подход 5. «Разрыв»: между Торой и наукой нет связи, потому что в Торе говорится о мире духа, наука же исследует структуру и функционирование материального мира
• 8. Подход 6. «Созвучие»: наука и религия занимаются разными областями, но влияют друг на друга через интеллектуальную атмосферу общества, и в этом есть Божественный замысел
• 9. Интеграция в религию эволюционного подхода
• Примечания