Саба из Кельма - Мусар - Дома учения в Кельме - Tом 2

Мы рады представить Вашему вниманию основополагающую книгу еврейского мировоззрения «Мусар Дома Учения в Кельме», состоящую из рассуждений великого учителя, мудреца Торы-рава Симхи Зисселя Бройде Зива, широко известного в еврейском народе как Саба из Кельма - ближайшего ученика основателя Учения Мусар рава Исраэля Салантера.

 

Эта книга посвящена изучению сокровенных духовных сил человека и возвышенному служению Небесам, приближающему души сыновей Израиля к духовному состоянию, в котором Б-г пожелал видеть человека, сотворив его по Своему образу и подобию.

«Мусар Дома Учения в Кельме» - это раскрытие глубочайшей мудрости, помогающей нам исправить себя и связанную с нами часть мира и сделать окружающую нас действительность возвышенной и утонченной.

 

Каждая мысль этой книги вдохновляет читателя на обретение ясного разума и чистого сердца для неведомого ему прежде восприятия Б-жественного Знания, которое наполнит его душу трепетом перед Небесами и поможет развить в себе возвышенные духовные качества.

Я ознакомлю тебя с еще одной удивительной и очень полезной идеей.

 

Уже несколько раз ты слышал от меня, что самое главное - понять суть каждого явления. В Дни Раскаяния мы часто говорили об этом в Доме Учения в Гробине, а затем в книге рабейну Йоны «Шаарей Тшува» я нашел слова, полностью подтверждающие это рассуждение. Они вызвали у тебя неподдельный восторг, ибо твой духовный уровень позволяет тебе узреть самую суть изучаемого вопроса. Сказано в книге Мишлей: «Ложный свидетель пропадет, а слышащий вечно говорить будет». Рабейну Йона разъясняет это изречение: «Человек должен воспринимать и внимательно изучать сущность каждого вопроса». Эти слова совершенно поразительны. Рассуждение мудреца чрезвычайно кратко, но предельно емко, как это было в обычае Первых комментаторов.

 

Когда мы дойдем до корня явлений, изложенных в рассуждении «Путь мудрости», то обнаружим центральный принцип, постоянно упоминаемый нами: необходимо заложить прочную и надежную основу мышления и на ней возводить последующие многочисленные строения. Только так можно прийти к верному пониманию: если человек глубоко воспримет некую идею, то никакое сомнение не заставит его изменить принципу, в истинности которого он убедился.

 

Именно из-за недостатка подобного понимания евреи попали в ловушку греха золотого тельца. После того как Моше рабейну, как им показалось, задержался с возвращением с вершины горы Синай, в их сердца вкрались сомнения: «...ибо этот человек Моше, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что стало с ним». А «многочисленное смешение иноплеменников» пребывало в плену прежних впечатлений от египетского идолопоклонства, и когда они столкнулись с трудностями, этот опыт ввел их в заблуждение, побудив к созданию золотого тельца.

 

Евреи могли бы избежать греха, если бы взяли за основу уже постигнутое ими знание о том, что Моше рабейну - посланник Б-га, «устами к устам говорящий с Г-сподом», а потому следует полагаться на каждое его слово. «А если «это пустое - от вас» - слово Торы может показаться вам лишенным смысла исключительно из-за ограниченности вашего постижения», но, в конце концов, вам станет ясно, что слова Моше истинны, как это сразу же и произошло.

То же самое случилось с разведчиками, совершившими страшный грех, - ведь им следовало понимать, что Г-сподь есть Б-г, Он властвует над всеми силами в мироздании, и все зависит исключительно от Небес. И если Всевышний требует от человека поступать согласно законам природы, то это лишь следствие Его декрета «В поте лица своего будешь есть хлеб... », но на самом деле законы природы - это тоже чудеса, только сокрытые.

 

Нечто подобное произошло и при восстании Кораха и его сообщников. Можно полагать, что и у них были причины ошибаться, ведь в противном случае они не стали бы совершать воскурение перед Б-гом. В основе их заблуждения лежало именно недопонимание этого фундаментального принципа. Они должны были осознать истинность пророчества Моше рабейну, поскольку он был пророк и посланник Б-га, и на этом им следовало строить свои дальнейшие рассуждения. Когда же у них возник некий вопрос в связи с поступками Моше рабейну, то, если «это пустое - от вас».

 

Речение Торы может показаться вам лишенным смысла только из-за ограниченности вашего постижения», но, в конце концов, вы поймете, что каждое слово Моше - истина, как в результате и произошло. Получается, что вера зиждется на верном постижении, на котором следует возводить многочисленные строения. Об этом говорит Рамбан в своем комментарии на стих Торы в главе Ваэтханан «Не испытывайте Г-спода, Б-га вашего... ».

 

Эта идея лежит в основе всего нашего служения: из-за греха вкушения от плода Древа Познания добра и зла на потомков Адама было наложено проклятие: «...в поте лица своего будешь есть хлеб», то есть теперь мы должны «и бочку разбить, и вино сохранить», - ведь естественный миропорядок воспринимается людьми как противоположность чуду. Но ты должен «сохранить вино», то есть осознавать заключенные в природе сокрытые чудеса. А поколению Пустыни, еще не знакомому с этой истиной, Всевышний непосредственно показал, что все происходящее в мире - это сокрытые чудеса.