Стерн - Еврейский Новый Завет и Комментарий - BibleQuote7

Добрая Весть Иешуа (Иисуса) Мессии в изложении

Письма посланника Иешуа, Шауля (Павла), Мессианским общинам

Личные письма Посланника Иешуа, Шауля (Павла)

Общие письма

Откровение Иешуа Мессии Йооханану

13. Теперь же, братья, мы хотим, чтобы вы до конца понимали, что происходит с умершими, иначе вы будете печалиться подобно тем людям, у которых нет надежды.

 

Верующие в Йешуа не должны печалиться о своих умерших братьях по вере, поскольку есть истина от Бога, которую они должны знать. Другие же, те, у кого нет надежды, имеют все причины скорбеть о судьбе умерших. Это не значит, что верующие не горюют, когда теряют родственников или друзей. Подобные эмоции — нормальное явление. Но верующий выражает таким образом своё собственное ощущение потери, а не обеспокоенность по поводу судьбы того, кто умер.

 

Для верующего человека «смерть — приобретение», так как он «отойдет и будет с Мессией» (Фил. 1:21-22) в том месте, которое Мессия подготавливает для своего народа (Йн. 14:3). По этой причине Шауль в ожидании казни мог написать следующее: «Теперь меня ожидает венец праведности, которым Господь, "раведный Судья", наградит меня в тот самый День, — и не только меня, но и всех, кто с нетерпением ожидал его появления» (2 Тим. 4:8).

 

Сравните это с предсмертным исповеданием, которое приписывается раби Йоханану бен-Заккаю, созвавшему Совет в Явне (где было установлено направление развития иудаизма после разрушения Храма, влияющее на его характер по сей день):

'Вот, ведут меня пред величайшим Царем Царей, Святым, да будет Он благословен, Который пребывает во веки веков. Если Он гневается на меня, то гневается вечно. Если Он заключит меня под стражу, то заключит навеки. Если Он предаст меня смерти, то предаст смерти навеки. Не могу я убедить Его словами или подкупить деньгами. Более того, передо мной два пути: один ведет в Ганн-Эден [рай], а другой — в Гей-Гином [ад], и я не знаю, какой из них примет меня. Что мне остается, как не рыдать?' (Брахот 286)

 

14. Ведь если мы верим, что Йешуа умер и воскрес, мы также верим, что подобным же образом Бог, через Йешуа, приведёт с ним и умерших.

 

Одна из тем, постоянно встречающихся в учении Шауля, — Йешуа как «первый плод из умерших» (1 Кор. 15:20-23); она появляется в ряде его писем (Рим. 6:5,8; 8:11,17,23,29-30; 2 Кор. 4:14; Кол. 1:18; 2:12).

Приведет с ним, греч. аксей сюн авто, «поведёт/приведёт/возьмёт с ним». Текст в этом и следующих стихах допускает разные толкования. Йешуа

Однако древний обычай встречать гостя, как, например, в Деят. 28:15-16, где верующие встретили Шауля на Аппиевой рыночной площади и у Трех Гостиниц, а затем проводили его в Рим, предполагает, что умершие верующие встретят Йешуа в воздухе (ст. 17), а после будут сопровождать его, когда он спустится на землю, чтобы начать свое правление. Это не столь уж разительно отличается от современной действительности. Хотя мы и не встречаем гостей в воздухе, мы все же сопровождаем их из аэропорта.

 

Провокационный вопрос: в Книги Осии 1:11 говорится, что «соберутся сыны Иуды и сыны Израиля вместе и поставят себе одну главу и выйдут из земли (ваалу мин гаарец)». Означает ли это, что они совершат алию из земель своего изгнания в Землю Израиля (как утверждают Раши, издание Сончино, издание Кейла и Делича)? Или же евреи будут восхищены из Земли Израиля, в то время как Церковь останется?! (Ср. параграф (3в) в примечании к ст. 15-17.)

 

15. Говоря так, мы исходим из слов самого Господа: мы, оставшиеся в живых во время возвращения Господа, не будем иметь никакого превосходства над умершими,

 

Слов самого Господа. Возможно, кое-что из того, о чем говорил Йешуа, не было записано в Евангелиях (Йн. 21:25). Или же Шауль получает от него наставление (1 Кор. 2:16), размышляя о проблеме, беспокоящей фессалоникийцев, а именно: каким будет их участие в событиях, сопровождающих Второе пришествие Мессии.

 

16. поскольку сам Господь сойдёт с небес с возгласом воодушевления, с призывом одного из руководящих ангелов, и со звуком Божьего шофара и те, кто умерли в союзе с Мессией, воскреснут первыми;

 

Одного из руководящих ангелов. Греч. архангелос, которое обычно передаётся как «архангел», встречается еще в одном месте Нового Завета (Йгд. 9), где оно относится к Михаэлю, который назван в Танахе «одним из первых князей» и «князем великим» (Даниил 10:13, 12:1). См. Отк. 12:7 и ком.

 

Божьего шофара. То, что в других переводах названо «трубой Божией», — это не металлический музыкальный инструмент, хорошо нам известный (см. «Толковый библейский словарь», том 3, с. 472-473), а бараний рог, подобный тому, в который трубят во время праздника Рош ГаШана (еврейский Новый Год), также известного как Праздник труб (шофаров). В Танахе в шофар трубили по разным поводам: в особо торжественные моменты, во время празднования, для возвещения памятного события, для того, чтобы собрать людей на войну и т.д. (Исх. 19:16-19, 20:18; Лев. 25:9; Нав. 6; Суд. 3:27. 6:34; 2 Цар. 6:15; 3 Цар. 1:34 и т.д.). Тот факт, что звук шофара возвестит события Последних Времен, является частью еврейской традиции, которая берет начало в Танахе (см. Ис. 27:31, Соф. 1:14-16, Зах. 9:14) и, возможно, основана на том, что звук шофара сопровождал дарование Торы (Исход 19-20). Эта традиция находит отражение, к примеру, в молитве Амида, которая читается во время каждого будничного синагогального служения Десятое её благословение гласит:

'Протруби в большой шофар, возвещая о свободе нашей; и подними знамя [или: «воздвигни чудо»], под которым соберется народ наш, рассеянный по свету; и собери нас, всех вместе, с четырех сторон света. Благословен Ты, Адонай, собирающий разбросанный по свету народ Свой, Израиль!'

 

См. Мат. 24:31 и ком., 1 Кор. 15:52 и ком., где говорится о последнем звуке шофара; а также Отк. 8:2 и ком., где описано, как звуки шофара возвещают каждый из семи судов Последних Времен.

 

17. затем мы, оставленные в живых, вместе с ними будем вознесены на облака, чтобы встретить Господа в воздухе; и, таким образом, мы всегда будем с Господом.

 

Стихи 15-17. Событие, которое заключается в том, что Йешуа воскресит умерших, а затем нас, оставшихся в живых, известно в некоторых протестантских кругах как «Восхищение Церкви» (хотя слово «восхищение», как и слово «Троица», в Новом Завете не встречается). То, когда именно оно произойдет в схеме будущей истории (и произойдет ли вообще), остаётся предметом споров.

 

Эсхатология, раздел теологии, занимающийся событиями «последних дней», различает, по меньшей мере, следующие три события:

Поскольку будущую историю не так просто установить с точностью, существует ряд противоречивых мнений относительно хронологии Тысячелетнего царства, периода Великой скорби и Восхищения. Каждая теория в определенной степени подкрепляется Писанием. Три основные позиции в отношении Тысячелетнего царства перечислены ниже:

Премилленниалисты в основном соглашаются, что период скорби будет непродолжительным. Вполне возможно, он составит буквальные семь лет, а непосредственно за ним начнется Тысячелетнее царство. Однако в вопросе о том, когда произойдет Восхищение по отношению ко времени скорби, Премилленниалисты делятся на три или четыре группы. (Вопрос о Восхищении возникает только в связи с позицией премилленниалистов, так как для пост- и амилленниалистов Восхищение в некоторой мере отождествляется с единственным возвращением Мессии.) Таким образом, для премилленниалистов существуют следующие три варианта:

Мессианские евреи, по-видимому, придерживаются наиболее категоричной позиции по этому поводу. Однако нет иного верного способа определить, кто прав, нежели дождаться, пока события исключат все варианты, кроме одного. Что касается Комментария к Еврейскому Новому Завету, для меня не столько важно непоколебимо отстаивать собственное мнение, сколько обратить внимание на несколько существующих позиций, каждая из которых может быть выражена таким способом, который подчеркивает еврейскую суть Нового Завета. Для широкого и детального обсуждения этих явно захватывающих вопросов обратитесь к следующим источникам: Миллард Дж. Эриксон, «Современные мнения в эсхатологии»; Р. Людвигсон «Обзор библейских пророчеств»; Уильям Бидервульф, «Библия Второго пришествия»; Дж. Бартон Пэйн «Энциклопедия библейских пророчеств».

См. также Отк. 4:1 и ком., 20:1-15 и ком.; Мат. 24:1-39 и ком.

 

11/02/2019 - версия модуля, доработанная и адаптированная для BibleQuote7

06/04/2021 - исправленная версия модуля, доработанная и адаптированная для BibleQuote7