В самом конце XX в. в России в обстановке приближающейся социальной бури, когда интеллигенция неистово жаждет социальных реформ, выходит «Оправдание добра. Нравственная философия». Это был итоговый труд жизни В.С. Соловьева. Здесь надо сказать несколько слов о русской духовной культуре того времени. К концу XIX в. Россия все еще оставалась царством с очень тонким культурным слоем. Подавляющая часть населения было малограмотной и оставалось чуждой тем путям, по которым пошла культура петровского периода. Классы и сословия были слабо развиты и не имели прочных исторических традиций.
Парадокс русской духовной культуры заключался в том, что беспочвенность отечественной мысли, ее воздушность, ее не связанность прочной традицией была не только ее слабостью и недостатком, но и ее силой. Беспочвенность русской мысли в XIX в. и русской философской мысли в частности была источником ее необычайной свободы, неведомой народам Запада, слишком связанной своей историей. Беспочвенной и совершенно свободной мысли раскрылись бесконечные дали. Мысль, пробудившись, стала необычайно радикальной и смелой. Оригинальная русская философия родилась с притязанием преодолеть рационализм европейской философии. По выражению Н. Бердяева, «... начало XX века ознаменовалось у нас ренессансом духовной культуры, ренессансом философским и литературно-эстетическим, обострением религиозной и мистической чувствительности» (2, с. 301—302).
Никогда еще русская культура не достигала такой утонченности, как в то время. Это было движение культурной элиты, оторванной не только от процессов, происходивших в народной массе, но и от процессов, происходивших в широких кругах интеллигенции. Было сходство с романтическим и идеалистическим движением начала XIX в. В России появились души, очень чуткие ко всем веяниям духа. Происходили бурные и быстрые переходы от марксизма к идеализму, от идеализма к православию, от эстетизма и декадентства к мистике и религии, от материализма и позитивизма к метафизике и мистическому мироощущению. Русский духовный ренессанс — период расцвета русской духовной философии в начале XX в. Это время богоискательства, отчаянного поиска ответов на вопросы о смысле жизни, роли человека в мире, его судьбе и свободе, это время раздумий о прошлом и будущем России, о ее духовной миссии. Духовный ренессанс смело можно назвать подъемом (если не вершиной) русской философии: Владимир Соловьев и его талантливые последователи Евгений Трубецкой, Николай Бердяев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский— вот далеко не все имена, о которых написаны вдохновенные книги.
Талонов Александр - Христианская политическая экономия: В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев
монография
Москва: Издательство «Русайнс», 2020. 148 с.
ISBN 978-5-43654976-7־
Талонов Александр - Христианская политическая экономия: В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев - Содержание
Christian Political Economy
От автора
Вместо предисловия
- 1. «Вековечный вопрос» истории человечества и его решение новой наукой
- 2. Контуры христианской политической экономии
- 3. К новой парадигме: ни социализм, ни капитализм
- 4. Реформация и аскетическая дисциплина личности
- 5. Свобода как право на неравенство
- 6. Нравственное оправдание богатства
- 7. Социализм и христианство
- 8. Расплата за столетний путь русской интеллигенции
- 9. Атеистическо-богоборческий социализм
- 10. Гуманистический социализм
- 11. Христианский социализм
- 12. Либерализм и религия
- 13. Собственность
- 14. Путь социальной любви
- 15. Праведность как критерий деятельности индивида (критика со стороны либералов)
- 16. Христианская политэкономия и социальный реформизм
- 17. Христианская политэкономия как наука активного действия
- 18. Послесловие как предисловие
- 19. О пользе ленивых законодателей и градоначальников (перечитывая классиков)
Литература
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
Комментарии
Интересно, интересно... Надо
Л. Татарников.