Тора и Духовное возрождение - 2 тома

Издательство общества ХАМА, выпуская в свет первый том книги "Тора и духовное возрождение", надеется, что эта работа послужит средством приобщения русскоязычных читателей к нашей святой Торе, к глубоким основам нашей веры.

 

Настоящий том впервые на русском языке дает толкования всех глав Пятикнижия, а также разделы, посвященные традициям иудаизма, Субботе и Праздникам.

 

Последующие тома мы намереваемся посвятить важнейшим событиям истории еврейского народа, вопросу о его обособленности и избранности, теме отношений религии и науки, обзорам разных направлений современного иудаизма и их влияния на жизнь еврейства, а также конфликтам между иудаизмом и различными направлениями вне его. Как следует из этого, во многих своих аспектах наша книга будет связана с актуальными проблемами иудаизма. Главный ее мотив — вера в постоянное Высшее присутствие в мире и всей Вселенной, вера в особую судьбу еврейского народа и его роль как народа избранного. Основой содержания книги являются вечные источники иудаизма — Танах, Талмуд, Мидраш, учение хасидизма.

 

Серия книг, которые будут, с Б-жьей помощью, выпущены в свет нашим издательством, послужит, как мы надеемся, более глубокому восприятию иудаизма, пробудит в читателе чувство сопричастности к истории своего народа, поможет разрешить сложные и волнующие духовные проблемы, с которыми сталкиваются евреи в современном мире.

 

Издательство ХАМА

Израиль

 

• Ребе Менахем-Мендель Шнеерсон
• Заповедь о любви к ближнему
• О еврейском воспитании
• О повседневном изучении Торы
• Тефиллин
• Мезуза
• Цедака (благотворительность)
• Религиозные книги — в каждом еврейском доме . .
• Субботние свечи
• Кашрут
• Чистота семьи

• Брейшит
• Hoax
• Лех леха
• Ваейра
• Хаей Сарра
• Толдот
• Ваейце
• Ваишлах
• Ваейшев
• Микец
• Ваигаш
• Вайхи

• Шмот
• Ваэйра
• Бо
• Бшалах
• Итро
• Мишпатим,
• Трума
• Тцаве
• Ки тиса
• Ваяк'ел — Пкудей

• Ваикра
• Цав
• Шмини
• Тазриса — Мецора
• Ахарей мот — Кдошим
• Эмор
• Беар — Бехукотай

• Бамидбар
• Насо
• Беаалотха
• Шлах
• Корах
• Хукат
• Балак
• Пинхас
• Матот ~ Мас'эй

• Дварим
• Ваэтханан
• Эйкев
• Р'эй
• Шофтим
• Ки-тейце
• Ки-таво
• Ницавим — Ваейлех
• Аазину
• В'зот абраха

• Суббота
• Смысл субботних заповедей
• О дне субботнем в нашу эпоху

 

---

 

Тора и Духовное возрождение - Том 2 - Содержание

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
ГЛАВА ПЕРВАЯ — Наш народ

ГЛАВА ВТОРАЯ — Прозелиты и реформизм

ГЛАВА ТРЕТЬЯ — Религия и наука

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ — События — люди

Однажды Ньютон сделал модель Солнечной системы. К нему зашел знакомый атеист, который, восхищаясь моделью, спросил: «Ньютон, кто это создал тебе?» Ньютон ответил: «Это создалось само по себе: шары, пружины... Ты не веришь? Тогда почему же ты считаешь, что Космос сам собой возник?»

КАК ВСЕ НАРОДЫ - А. КОРНМАН

Тенденция быть, «как все народы» возникла еще свыше 2500 лет назад, в эпоху пророка Самуила. Впервые в истории нашего народа старейшины племен (колен) потребовали назначить царя, – такого, кто вершил бы правый суд. И весь народ поддержал это требование, заявив: «Будем и мы как все народы...»

Спустя много веков, в эпоху так называемого «просвещения», еврейские «просвещенцы» идеологически обосновали эту тенденцию. Но вот что удивительно: за все 25 веков, разделивших современников пророка Самуила и поколение «просвещения», люди так и не обратили внимания на то, что тенденция «быть, как все народы» в основе своей абсурдна.

Что означают слова «быть, как все народы»? Что есть характерного в других народах и вместе с тем отсутствует в еврейском? Какие особенности морального кодекса других народов не являются наследием нашего народа и не предуказаны Торой? И еще: почему еврейские «просвещенцы» яростно защищают принципы, не свойственные всем народам? Ответ один: тенденция «быть, как все народы» означает на деле стремление уподобиться одному из народов. «Просвещенцы» XIX века, жившие во Франции, Германии или какой-либо другой стране, стремились идентифицировать себя с народом этой страны. Особенно характерно это было для «просвещенцев» Германии. Даже те из них, кто боролся за осуществление «сионистских идеалов», требовали признать немецкий язык официальным языком будущего суверенного государства евреев в Палестине.

Во всем этом есть глубокое внутреннее противоречие. Допустим, что мы хотим быть, как любой другой народ. Но найдется ли в мире народ, который добровольно отказался бы от своей национальной индивидуальности? Который бы не хотел хранить своих национальных особенностей и традиций? Поэтому, если уж становиться как все, то стоило бы прежде всего научиться дорожить своим прошлым, традициями и всем тем, что является неотъемлемыми чертами каждой из наций.

Каждый народ, который достаточно развит, чтобы обладать национальным самосознанием, обладает и отличительными чертами, которыми гордится, и даже видит в них основание для «превосходства» над другими народами. Даже варвары и людоеды, стоящие на наиболее примитивных уровнях развития, имеют право на выражение своей национальной индивидуальности, и лишь еврейский народ, объективно более совершенный, чем другие, стремится лишить себя этого права.

Понятие «избранный народ» не противоречит понятию «как все народы». Каждый народ и всякая народность убеждены в своей исключительности, и у одного и того же народа представление о причинах своей исключительности может изменяться на протяжении всей его истории.

Что же до национальных особенностей, то всем народам свойственны прагматизм и даже корыстность, особенно ярко проявляющиеся в моменты реализации национальных «преимуществ». Национальными достоинствами оправдываются вымогательство, нарушение чужого суверенитета, посягательство на независимость других, более малочисленных и слабых народов.

Напротив, избранность еврейского народа означает лишь бремя обязанностей. Избранность эта обязывает его исполнять множество предписаний, и, согласно его же национальной концепции, именно из-за несоблюдения их еврейский народ находится в долгом и мучительном изгнании.

Что же, в конце концов, означает это «быть, как все народы»? Если допустить, что этим преследуется цель сбросить с себя бремя заповедей, то уже более двух тысяч лет назад было предсказано пророком Иехезкиелем: «Что приходит на ум вам – не сбудется; мыслите вы, что, мол, будем как туземцы, как племена иноземные служить древу и камню» («Иехезкиель» 20, 32).

Следовательно, быть, как все народы – это, в сущности, не что иное, как освобождение от бремени заповедей, а это неизбежно приводит к служению «древу и камню».

Ту же мысль блестяще раскрывает выдающийся мыслитель и философ Франц Розенцвейг: «Чем более отдаляет человек от себя Б-га, тем более присваивает он себе право населять пространство между Б-гом и собой, наполненное Б-жественными токами энергии, богами наполовину, на треть, на четверть».

И действительно, многие из молодых нигилистов, прошедших сложный процесс «эволюции» (наркоманы, модные течения мазохистского толка и т. п.), становятся затем активными членами христианских сект и охотно агитируют духовно ассимилированную еврейскую молодежь Запада перейти в христианство.

Мы можем учиться тому, что есть положительного у неевреев в области научных исследований и технологии, умеренному и скромному образу жизни отдельных народов, организационному таланту, управлению страной, искусству и т. д. Но это не должно быть продиктовано желанием «быть, как все народы».