Августин, архимандрит - Руководство к основному богословию

Мн.: Харвест, 2001.— 384 с. 

ISBN 985-13-0472-7

Раздел I. О религии и откровении вообще

Раздел II . Богооткровенная религия

Приложение. О религиях вне христианства

 

§ 2. Метод науки. Метод науки Введения в Православное Богословие должен быть положительный. Все доказательства истины божественного происхождения и достоинства христианства, при всем их множестве и разнообразии, могут быть разделены на доказа­тельства положительные и отрицательные. Положительные доказательства в пользу христианства — это такие, которые прямо и непосредственно проясняют и укрепляют нашу веру, которыми устраняются и подрываются возможные и высказываемые против нее возражения и которые дают возможность уже спокойно рассматривать различные сомнения и недоумения, необходимым образом присоединяющиеся ко всякому нашему знанию в настоящей жизни. К ним относится прежде всего осмысленное изложение того, что есть христианская религия, надлежащее уяснение всех ее составных частей, также выяснение внутренней связи между отдельными ее истинами, так как в этой связи нередко заключается сила их.

 

Хотя все это может и не иметь формы доказательства в строгом логическом смысле этого слова, однако же изъяснение, уяснение в подходящих случаях (в философии и богословии) всегда признавались и признаются одним из первых и существенных приемов постижения, выразумения истины и убеждения в ней. И действительно, в отношении к христианской религии нередко достаточно бывает точно изложить и надлежаще уяснить ту или другую христианскую истину, чтобы светлый образ ее предстал в целостном виде, и всякий беспристрастный человек легко может видеть, что это — действительно истина, исполненная света для нашего разума и животворности для нашей деятельности, вообще же вполне отвечающая коренным потребностям нашего духа. Таким образом, этот прием защиты ее нередко вполне успешно достигает цели, доводя истинность того или другого положения ее до очевидности и делая даже излишними другие строго формальные доказательства его.

 

Затем, к положительным доказательствам христианства принадлежат в строгом смысле положительные рациональные доказательства христианской религии. Они состоят, собственно, в указаниях в пользу христианской религии, с надлежащими разъяснениями и обоснованиями, разного рода положительных данных науки и разума, т.е. таких данных, которые заимствуются из области всего естественного (не основанного на авторитете сверхестественного откровения) знания, главным же образом из наук философских, исторических и некоторых естественных. При посредстве этих доказательств Введение в Богословие открывает и устанавливает согласие между науками богословскими и небогословскими, между разумом и откровением, показывает, что с точки зрения самой науки в ее лучших представителях, с точки зрения самого разума в его здравых понятиях христианство не может быть не признано за религию не только совершенную, но и единственно истинную и богооткровенную. Отрицательные, или косвенные, доказательства (док. от противного) истины христианской религии, вообще говоря, состоят в критическом разборе противорелигиозных и противохристианских воззрений и от несостоятельности этих последних заключают к истинности соответствующего им религиозно-христианского решения вопроса.

 

По самому свойству нашей науки отрицательные или косвенные доказательства решительно необходимы в ней. Но ввиду требования от нашей науки положительного метода положительные доказательства в ней должны стоять на первом плане, а косвенные должны занимать в нашей науке свойственное им второстепенное место. Вообще же, Введение в Богословие из числа антирелигиозных и антихристианских воззрений должно останавливаться только на тех, через которые больше уясняется положительная истина, которые принадлежат новейшему времени и которые вытекают из каких-либо цельных систем миросозерцания.