Богатырев - Философия культуры

Дмитрий Кириллович Богатырев - Философия культуры
Термин «метафизика» я употребляю не в значении «косного рассудка» , чурающегося диалектики, а в смысле «первой философии» , предпочитая традицию Аристотеля диалектическому материализму. В таком значении метафизика может быть осмыслена как онтология. Прояснить бытийный статус культуры, религии и Церкви - важнейшая задача данной работы. Понятие культуры представляет собой своего рода «физику» (в Аристотелевом смысле) нашей исторической сиюбытности. Раскрытие понятия религии открывает мышлению метафизический горизонт, обозначая собственно сверхчеловеческое в нашем культурно-историческом существовании.
 

Дмитрий Кириллович Богатырев - Философия культуры

2-е изд. 
СПб.: Издательсrво Русской хрисrианской rуманитарной академии, 2020. - 368 с.
ISBN 978-5-907309-02-9
 

Дмитрий Кириллович Богатырев - Философия культуры - Содержание

  • Р. В. Светлов - ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ: МЕТАФИЗИКА ПРОТИВ ФИЗИКИ КУЛЬТУРЫ 
  • ОТ АВТОРА
1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И БОГОСЛОВИИ 
  • 1.1. Типология воззрений
  • 1.2. Библейский взгляд 
  • 1.3. Второй Адам и новое человечество
2. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ
  • 2.1. Общее представление: культура и природа, история, цивилизация, религия
  • 2.2. Генезис культуры
    • 2.2.1. Человек в его отношении к природе: техника - наука - космология 
    • 2.2.2. Межчеловеческие отношения: экономика - полития - государство - право - мораль - социальное мировоззрение
    • 2.2.3. Искусство как соотнесенность человека с собой:  архитектура - скульптура - живопись - .музыка - поэзия 
    • 2.2.4. Духовная жизнь и дух эпохи
  • 2.3. Понятие культуры: духовно-душевная жизнь человека и человечества, созидающего себя и свое искусственное тело 
  • 2.4. Культура и религия
  • 2.5. Функция и миссия философии в культуре
  • 2.6. Система образования в ее отношении к культуре и религии 
  • 2.7. Философия культуры и культурология 
  • 2.8. Символизм культуры
  • 2.9. Религиозная аксиология культуры
  • 2.10. Культура и Евангелие
3. РЕЛИГИЯ КАК ВЫСШАЯ ФОРМА КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА
  • 3.1. Общее понятие религии 
  • 3.2. Естественные религии 
  • 3.3. Религии откровения
  • 3.4. Переходные религии 
  • 3.5. Богочеловечество
4. ЦЕРКОВЬ КАК МЕТАКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН 
5. ХРИСТИАНСТВО И КУЛЬТУРА 
  • 5.1. Бытие Церкви во времени культуры
  • 5.2. Древний мир и «наша эра»
  • 5.3. Церковь и религиозная среда 
  • 5.4. Боговоплощение и мышление
  • 5.5. Боговоплощение и социальная воля
    • 5.5.1. Общие замечания
    • 5.5.2. Право
    • 5.5.3. Государство и гражданское общество
    • 5.5.4. Экономика 
  • 5.6. Мифология Дела и постмодернизм
  • 5.7. Христианство в постхристианском мире 
ПРИЛОЖЕНИЯ
  • 1. Культурологически-целостная модель гуманитарного образования
    • 1.1. Образование и современная цивилизация
    • 1.2. Культурологически-целостная и сциентистская модели гуманитарного образования
    • 1.3. Практическое воплощение культурологически целостной модели образования
    • 1.4. Духовные основы гуманитарного образования
    • 1.5. Образование и национальные традиции культуры 
  • 2. Программа курса «Философия культуры» 
БИБЛИОГРАФИЯ
 

Дмитрий Кириллович Богатырев - Философия культуры - Типология воззрений

 
Человек - наиболее сложное из живых существ, обладающее рядом принципиально нередуцируемых к органической жизни характеристик. В их числе - разумность, способность к производительному труду, символизации и организации в сообщества, функционирование которых не предопределено удовлетворением биологических потребностей. В процессе многовековой истории своего осмысления эти качества отлились в четыре понятия-мифологемы, являющиеся своего рода центрами притяжения мысли, стремящейся постичь природу человека, - Ноша sapiens, Homo faber, Homo symbolicus и Homo politicus. Эти концепты, имеющие значения категорий или архетипов для частных антропологических доктрин, не противоречат друг другу, но, скорее, дополняют, замыкая поле мышления о специфике человеческой природы, которая возвышает ее над уровнем живой материи, в своего рода четырехугольник. Последний никогда не образует в рамках той или иной конкретной теории не только квадрата, но даже прямоугольника, так как та или иная мифологема доминирует и, направляя движение мысли, стягивает и искривляет метрику ее пространства.
 
Под разумностью человека следует понимать разум самосознающий и активный, по крайней мере - в тенденции и развитии, так как пассивная разумность (структурированность) свойственна всему существующему в космосе, а элементы сознания присущи многим животным. Активность разума выражается в реализации способности к продуктивному труду. Труд предполагает планирование деятельности, пусть смутное и меняющееся по ходу реализации, и намерение, пусть и неосознаваемое отчетливо в части своих итоговых целей. Этим труд отличается от деятельности животных, которая может качественно и структурно превосходить работу, выполняемую людьми , и достигает этого в ряде случаев. Существо указанного различия - между самосознанием и сознанием - вытекает из несокращаемой принципиальной дистанции. Даже зародыш самосознания позволяет субъекту деятельности.дистанцироваться от объекта, тогда как наличие сознания, пусть и высокоразвитого в своем роде, не разрывает субъект-объектного синкретизма, реализующегося как круговорот одних и тех же по сути операций.
 
Словосочетание "продуктивный труд" не является тавтологией. В отличие от "мартышкина труда" и труда Сизифа, человеческий представляет собой разновидность творческой деятельности, в результате которой появляется нечто относительно новое. Сизиф - тоже человек, но миф о Сизифе подчеркивает бессмысленность труда, а в интерпретации А. Камю - абсурдность экзистенции в принципе. Духовное осмысление названного феномена представляет собой одну из задач последующего исследования. Здесь же укажем, что труд человечества, понятого в качестве коллективного субъекта истории, привносит в мир нечто если не онтологически, то онтически новое. Рассматривая человечество как родовую целостность, можно сказать, что это новое суть культура и цивилизация в широких синонимичных значениях этих слов. После работ Н. Бердяева и О. Шпенглера стало почти что нормой противопоставлять культуру и цивилизацию как творческое, жизненное и духовное, с одной стороны, функциональному, стареющему и материалистическому - с другой. Такое оппозиционирование может быть оправдано только в аксиологическом аспекте. Онтологически же, т. е. в плане места этих феноменов в составе сущего, они равноправны, будучи тем, что в мир привнес именно человек. Генетический срез онтологии в особенности подчеркивает единый корень цивилизации и культуры. Продуктивный труд воплощает разумность человека в действительность, раскрывая деятельность человеческого мышления и созидания как символическую. Способность к символизации нередуцируема ни к первому, ни ко второму сущностному качеству человечности. Мыслят (по своему и в определенной мере) и трудятся и животные, а также искусственные существа, но в рамках положенной им Богом и/или человеком меры.
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (1 vote)
Аватар пользователя brat Chernov