Данилов - Единство и многообразие религии

Данилов Андрей - Единство и многообразие религии. Аналитическое религиоведение и теология диалога
Невозможно игнорировать тот факт, что современное цивилизационное развитие стремится к формированию единой глобальной мировой культуры. Народы Земли уже не могут жить изолированно, они брошены в единый тигель истории, активно обмениваются идеями и значительно влияют друг на друга, иногда сознательно, иногда и бессознательно. В нашу эпоху вызван к жизни новый синтез культур.
 
Арсенал разнообразных религий не является сегодня достоянием умов исключительно ученых-теологов, которые, в свою очередь, не столько ведут идейные баталии с коллегами из других религий, сколько контактируют с ними за столом диалога. Никогда прежде культуры мира не подходили так близко друг к другу в религиозной и политической сферах, как сегодня: культуры разных стран и народов встречаются в контактах на личном уровне, в торгово- экономической жизни государств, в поликонфессиональности большинства стран, в задачах и требованиях международных отношений. 
 

Данилов Андрей - Единство и многообразие религии. Аналитическое религиоведение и теология диалога

науч. ред. Г. Вергаувен. Мн.: Изд. центр БГУ, 2004. 326 с.
ISBN 985-476-262-9.
 

Данилов Андрей - Единство и многообразие религии. Аналитическое религиоведение и теология диалога - Оглавление

Введение
  • Часть 1. Единство религии
    • Тема 1. Начало анализа: необходимость новой постановки вопроса
    • Тема 2. Принцип единства
      • Раздел 1. Гипотеза единства религий и формальная схема религии
      • Раздел 2. Варианты единства религий
      • Раздел 3. Антропологический фактор и многообразие форм религиозных феноменов
      • Раздел 4. Концепции соотношения религий
      • Раздел 5. Путь к единству и Мессия
    • Тема 3. Опыт - мистерия - миф
      • Раздел 1. Религиозный опыт
      • Раздел 2. Единая мистерия
      • Раздел 3. Миф и перемифологизация
    • Тема 4. Психологические установки восприятия религии
      • Раздел 1. Интровертивный и экстравертивный полюсы
      • Раздел 2. Центростремительная установка
      • Раздел 3. Центробежная установка
    • Тема 5. Анализ диалектических предпосылок
      • Раздел 1. Unitas - pluralitas
      • Раздел 2. Эссенциальный образ смыслополагания
      • Раздел 3. Экзистенциальный образ смыслополагания
      • Раздел 4. Религия как комплексный антропологический факт
      • Раздел 5. Субстанциальный и функциональный методы мышления
      • Раздел 6. Дилемма «спасение - проклятие»
    • Тема 6. Анализ феномена «религия»
      • Раздел 1. Общая методика изучения религии
      • Раздел 2. Два метода осмысления феномена религии
      • Раздел 3. Содержание понятия «религия»
    • Тема 7. Структурные уровни религии и сущность религии
      • Раздел 1. Первый структурный уровень религии: религия как экзистенциальный фактор человека
      • Раздел 2. Второй структурный уровень религии: религия как интеллектуальный фактор человека 
      • Раздел 3. Третий структурный уровень религии: религия как интенциональный фактор человека
      • Раздел 4. Четвертый структурный уровень религии: религия как чувственно-эмоциональный фактор человека
      • Раздел 5. Пятый структурный уровень религии: религия как общественный фактор человека
      • Раздел 6. Шестой структурный уровень религии: религия как природный фактор человека
      • Раздел 7. Седьмой структурный уровень религии: религия как духовный фактор человека
      • Раздел 8. Восьмой структурный уровень религии: религия как метафизический фактор
      • Раздел 9. Девятый структурный уровень религии: религия как фактор соотношения времени и вечности
      • Раздел 10. Общие положения
  • Часть 2. Многообразие религии
    • Тема 8. Подлинность и истинность
    • Тема 9. Метод статического анализа религии
      • Раздел 1. Два методических подхода
      • Раздел 2. Сходство религий
    • Тема 10. Динамика процесса религиозного развития
      • Раздел 1. Дивергенция
      • Раздел 2. Конвергенция
    • Тема 11. Историко-онтологическая динамика
      • Раздел 1. Индуктивный анализ
      • Раздел 2. Дедуктивный анализ
    • Тема 12. Кафоличность религии как исторический призыв
      • Раздел 1. Диалектические импликации
      • Раздел 2. Историческое значение 
    • Тема 13. Религия надежды
Заключение
Источники и литература 
 

Данилов Андрей - Единство и многообразие религии. Аналитическое религиоведение и теология диалога - Заключение

 
В современном религиоведении нет единой дефиниции религии. Среди религиоведов существует консенсус, который, правда, не всегда оговаривается, что предмет религиоведения, религию и религиозную систему, невозможно дефинировать изнутри религии. Это означает, что категории религиозных субъектов, являющихся предметом исследования, не задают понятий, с помощью которых можно было бы их анализировать. Религия представляется для религиоведения своеобразной данностью, встроенной в контекст истории и культуры.
 
Само слово «религия» в нашем языке, как и в языках иных культур и эпох, не однозначно. Понятия, претендующие выявлять широкие предметные области, всегда проблематичны, особенно в науках, которые изучают различные общества и культуры. Тогда эти понятия представляются как консенсусы конкретных социальных групп, отражающие их смыслополагающую подоснову Религия относится к человеческому образу жизни; это комплексное антропологическое явление, ориентирующее человека на сверхчеловеческое, поэтому ее можно и должно рассматривать в различных аспектах. Различные цели и ценностные установки при подобном рассмотрении порождают различные дефиниции религии.
 
Обобщенно рассматривая религию как систему девяти структурных уровней, можно предложить ее рабочую дефиницию, которая будет соответствовать проведенному анализу:
 
Религия - это организующая и ориентирующая система, охватывающая сформировавшиеся в контексте исторической культуры: 1) традиционные институты, социально, психологически, нравственно и концептуально упорядочивающие человека и определяющие его культурную идентификацию в горизонте смыслополагания, целей и ценностей, и 2) интерактивные действия людей, направленные на вероисповедываемую ими трансцендентную повседневной действительности сверхчеловеческую сущность с целью преодоления и разрешения глобальных человеческих проблем.
 
Поэтому религия должна анализироваться в ее максимально доступной нам комплексности как богочеловеческий факт и не может редуцироваться к одной или двум характерным чертам, которые мы в силу своего исторически и культурно обусловленного менталитета или наклонностей воспринимаем как важные. Религия несет в себе единство как фундаментальную характеристику. Религия - не мировоззрение или вероучение (вероисповедание). Она не является учением, но имеет его. Религия - не частное дело. Она имеет экклезиологический аспект (религия = церковь), то есть это не просто организация, а организм. Религия - не внешний порядок коллективного членства, но внутренняя структура общины. Религия и культура исторически взаимопринадлежны и взаимообусловлены. Религия задает человеку его культурную подоснову. При отсутствии первого элемента дефиниции - это не религия, а религиозная группа.
 
При отсутствии второго элемента - это не религия, а иной элемент культуры. Итак, религия представляет собой антропологическую и одновременно сверхчеловеческую заданность личности в контексте культуры и систему пути становления человека, определяющую в каждой конкретной своей координате горизонт антропологического видения бытия, а следовательно, и горизонт жизни. Религиозное единство расположено в эсхатологическом пункте £1. Этот пункт характеризуется выходом за пределы исторического развития человечества. Центробежно-центростремительная динамика организует иерархическую структуру многообразия религий вокруг пункта П, и тем самым реализуется сверхисторическая универсальность религии, но развитие этой динамики находится в процессе истории. «Свидетельство не может быть монологом - оно предполагает слышащих, предполагает общение.
 
Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только «отверстые уши», но и «расширенное сердце» (2 Кор. 6,11). Именно поэтому одной из важнейших в диалоге православного богословия с инославием должна стать проблема богословского языка, понимания и интерпретации». Намерением нашего анализа было осмысление объективного требования диалога религий, открытых на истину внутри и вовне себя, при признании водительства Божия в истории и сообществе людей доброй воли. 
 
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (1 vote)
Аватар пользователя Андрон