ди-Видас - Решит Хохма - Начало мудрости - Часть 1-3 - Врата Трепета - Врата Любви - Врата Раскаяния

Рав Элияу бар Моше ди-Видас (1510-1585 гг.) - знаток кабалы, ученик р. Моше Кордоверо (Рамак) и р. Ицхака Лурии (Аризаля), жил в Цфате, похоронен в Хевроне.

 

2)   ТАЛМУД подчеркивает - «тем, кто исполняет ради нее самой», хотя, на первый взгляд, нет необходимости это подчеркивать[3], и этим учит нас, что изучение Торы ради нее самой -это изучение ради исполнения ее указаний. И так следует понимать цитату в Талмуде: когда трепет перед Г-сподом предшествует мудрости - мудрость наделяет благоразумием того, кто исполняет указания Торы. Ибо единственное предназначение мудрости - привести к трепету перед Г-сподом. Мудрость приучает человека к богобоязненному образу поведения. И чтобы мудрость утвердилась в человеке, надо, чтобы она становилась благоразумием для того, кто исполняет заповеди. Мудрость изучают, чтобы обрести трепет перед Владыкой. А трепет - это практическое исполнение.

 

3)   В Зоар, Берешит (8а), сказано: «Раби Йоси говорит: "Благоразумие" - это Древо Жизни, в котором совершенно нет зла. И поскольку нет в нем ничего дурного, оно лишь благоразумие без зла». В свете предыдущего пояснения становится понятно: когда трепет предшествует мудрости, человек удостаивается постичь древо жизни - обрести благоразумие без порока. Но если трепет не предшествует мудрости - не бывать беспорочному благоразумию, и человек пренебрежительно относится к отцу и матери. Такой исполняет указания Торы не ради нее самой, и сам состоит из смешения добра и зла. Вот почему было бы ему лучше, если бы не был сотворен.

 

4)   ЕЩЕ лучше мы сможем это понять, рассмотрев обсуждение в трактате Йома (726): «Сказал раби Йонатан: Чему учит нас сказанное (Мишлей 17:16): "Зачем глупцу деньги на приобретение мудрости, ведь сердца (у него) нет"? (И отвечает): Горе ненавистникам ученых мудрецов, которые изучают Тору, и нет в них трепета перед Небесами. Заявил раби Александрай: Жаль тех, у кого нет двора, а они ворота строят. Сказал Раба ученым: Пожалуйста, постарайтесь избежать двух адов». И поясняет Раши: «Нет двора, а ворота строят... Тора - врата входа в трепет перед Небесами, поэтому необходимо, чтобы трепет предшествовал ее изучению. (Как наличие двора должно предшествовать строительству ворот). Два ада... Те, кто утруждает себя изучением Торы без ее исполнения в этом мире, получают ад ёпосле смерти. Выходит, что и при жизни не насладились своим миром».

 

5)   ПОЧЕМУ трепет назван «двором», и это главное, а мудрость - «вратами для входа в трепет», легче понять, как мне кажется, из трактата Шабат (316): «Заявил раби Янай: Жаль тех, у кого нет двора, а они ворота строят». И сразу далее: «Сказал рав Йеуда: Не сотворил Святой, благословен Он, этот мир ни для чего другого, а лишь ради того, чтобы трепетали перед Ним. Об этом сказано (Коэлет 3:14): "Б-г сделал так, чтобы трепетали перед Ним"». И мне кажется, высказывание раби Иеуды следует сразу за высказыванием раби Яная, именно чтобы пояснить его понимание.

 

6)   ПОЯСНЕНИЕ: известно, что народ Израиля - основа мира, ибо ради него был сотворен мир, как толковали мудрецы (Тан-хума 2, Берешит 3; см. Ваикра Раба 36:4, Ялкут Ирмия 264): «"Вначале сотворил Б-г" - ради Израиля, названного (в другом месте в Торе) "начало"». Народ Израиля - фундамент мироздания, и нет миру существования без Израиля. Сказано (Захария 2:10): «Подобно ветрам Я рассеял вас по четырем сторонам небес, изрек Всевышний». Как не может мир существовать без ветров, так и без народа Израиля (Таанит 36). И Тора была сотворена лишь ради Израиля, чтобы (изучая ее) познавали Творца. Так сказано в Сифри (Экев 47; Ялкут Экев 872): «Раби Шимон бар Йохай говорит: Сказано: "Как дни существования дерева, так дни народа Моего" (Ишайя 65:22) - "Дерево" - это Тора, как сказано (Мишлей 3:18): "Древо жизни она для тех, кто держится за нее". И вот вывод из этого, следуя от простого к сложному: если Тора, сотворенная лишь во славу Израиля, существует во веки веков, тем более это верно в отношении праведников, ради которых сотворен мир». Таким образом, существование мира зиждется на народе Израиля. И Творец даровал Тору Израилю только ради того, чтобы трепетали перед Ним. Кроме того, по величию творения мы судим о деяниях Творца и Его величии, и так приходим к трепету перед Ним. В книге Зоар, Райя Меемна (Бо, 42а) сказано, что мир сотворен в основном для того, чтобы познавали Его. Поэтому трепет, порождаемый созерцанием Творца, является основным двором, а мудрость, обучающая путям к этому, - врата для входа. Получается, что человек сотворен лишь для того, чтобы трепетать перед Г-сподом, и в этом трепете состоит суть мудрости, как мы поясняли. А тот, кто поступает наоборот, - «лучше бы не был сотворен». Ведь такой человек противоречит замыслу Творца и получается, что сотворен впустую и мудростью занимается впустую. Для него предпочтительнее отсутствие, поскольку от него нет пользы.

 

7) ЕЩЕ поясняет Мидраш Раба (Зот а-браха 11:6), что главное в изучении Торы - практическое действие, к которому оно приводит. Говорится: «Сказал раби Элиэзер: Какое первое благословение Моше произнес в Торе? "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, избравший эту Тору, освятивший ее и возжелавший тех, кто исполняет ее указания". И не сказал "возжелавший тех, кто изучает ее" или "обучает ей", а именно "тех, кто исполняет ее указания". Человек говорит: Я изучал мудрости[4], но Тору не изучал, что мне там делать? Говорит Святой, благословен Он, народу Израиля: Клянусь вашей жизнью, что все мудрости и вся Тора - это одна легкая вещь! Любой, кто трепещет предо Мной и исполняет слова Торы - все мудрости и вся Тора (становятся ясными) в его сердце. Откуда это известно? Из сказанного: "Начало мудрости в трепете перед Г-сподом - благоразумие дает она всем исполняющим их" (Теилим 111:10); "Трепет перед Г-сподом чист, пребудет вовеки" (там же 19:10); "Трепет перед Всевышним - мудрость" (Иов 28:28)».

---

ПОСКОЛЬКУ трепет и любовь - это два великих столпа служения, Писание ставит их рядом.

Как упомянут трепет: «Бояться Г- спода, Б־га твоего», так упомянута и любовь (Дварим 19:9): «Лю бить Г-спода, Б-га твоего». Поэтому Рашби всегда ставит их рядом, говоря (Тикуним, 256 - Тикун 10): «Заповедь в трепете и любви». Так же и в отношении раскаяния, Торы и молитвы, о которых мы уже приводили его слова во Вратах трепета (Введение, пункт 7), он объяснил, что, прежде всего, нам требуется трепет.

 

Поэтому мы решили объяснить идею любви после трепета, как это следует по порядку в Писании и у Рашби, мир ему, хотя комментаторы и не пошли этим путем. Кроме того, трепет и любовь намекают на две буквы в Имени Его, как объяснили в Тикуним (256 - Тикун 10). Вот почему мы решили соединить Имя Его, как сказано (Ишайя 26:3): «Ибо в Йудпей Г-сподь формирует миры». Кроме того, трепет предшествует любви, поскольку, как объяснил Рашби в Тикуним (26а - Тикун 10), они соответствуют предписаниям действовать и запретам, а запреты предшествуют (повелениям), так как зависят от Имени Йудпей (Врата трепета, Введение, пункт 6). Значит, мы должны объяснить любовь, соответствующую Вавпей, чтобы соединить Имя Авае.

Рав Элияу бар Моше ди-Видас 

Решит Хохма (Начало мудрости), 1578, Венеция 

Часть II. Врата Любви 

Перевод на русский язык под редакцией Г. Спинаделя по полному изданию р. Х.Й. Валдмана Йерушалаим 5780-2020 

Ам А-Сефер «Народ книги» 

 

1578, Венеция 

Часть III. Врата Раскаяния 

Перевод на русский под редакцией Г. Спинаделя по полному изданию р. Х.Й. Валдмана Йерушалаим 

5783 - 2023 

Ам А-Сефер «Народ книги» 052-890-8899 

978-965-7452-03-5

 

Рав Элияу бар Моше ди-Видас - Решит Хохма - Начало мудрости - Часть 3 - Врата Раскаяния - Содержание