Фи - Стюарт - Как читать Библию

Как читать Библию и видеть всю ее ценность
Новое сканирование клуба

Глубокое понимание Библии вовсе не удел избранных — библеистов или особо одаренных людей.
Библия доступна всем. Это значит, что ее может читать и понимать любой, от домохозяйки до преподавателя семинарии.
Мы предлагаем вам углубиться в чтение библейских текстов под руководством авторитетных богословов, чтобы открыть для себя всю красоту и ценность Писания и увидеть, как оно связано с вашей жизнью в 21 веке.
Свыше полумиллиона читателей уже оценили достоинства этой книги. Настоящее, третье издание этого пособия существенно переработано и дополнено для более полного соответствия современному знанию и современной культуре.
 

Гордон Фи - Дуглас Стюарт - Как читать Библию и видеть всю ее ценность

СПб.: Шандал, 2009. — 416 с. — (Вникай в учение). 
ISBN 978-5-93925-156-3 
 

Гордон Фи - Дуглас Стюарт - Как читать Библию и видеть всю ее ценность - Содержание

Глава 1 ВВЕДЕНИЕ: необходимость толкования
  •     Читатель как Толкователь
  •     Природа Писания
  •     Задача первая: экзегеза
  •     Научиться заниматься экзегезой
  •     Задача вторая — герменевтика
Глава 2 Основное орудие труда — хороший перевод
  •     Наука перевода
  •     О выборе перевода
Глава 3 ПОСЛАНИЯ: учиться думать контекстуально
  •     Природа посланий
  •     Исторический контекст
  •     Исторический контекст в 1 Коринфянам 1–4
  •     Литературный контекст
  •     Еще один раз
  •     Проблемные отрывки
Глава 4 ПОСЛАНИЯ: герменевтические вопросы
  •     Наша общая герменевтика
  •     Основное правило
  •     Второе правило
  •     Проблема расширенного применения
  •     Проблема особенностей, которые не сравнимы
  •     Проблема культурной относительности
  •     Проблема теологии
Глава 5 ПОВЕСТВОВАНИЯ Ветхого Завета: их правильное использование
  •     Природа повествований
  •     Принципы толкования повествований
  •     Примеры толкования повествований
  •     Предупреждение
  •     Несколько последних предостережений
Глава 6 ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ: проблема исторического прецедента
  •     Экзегеза Деяний
  •     Деяния: общий взгляд
  •     Герменевтика Деяний
Глава 7 ЕВАНГЕЛИЯ: одна история, много измерений
  •     Проблема Евангелий
  •     Исторический контекст
  •     Литературный контекст
  •     Несколько герменевтических наблюдений
Глава 8 ПРИТЧИ: понимаете ли вы их смысл?
  •     Притчи в истории
  •     Природа притч
  •     Экзегеза притч
  •     Герменевтический вопрос
Глава 9 ЗАКОН(ы): условия Завета для Израиля
  •     Христиане и закон Ветхого Завета
  •     Роль Закона в Израиле и в Библии
  •     Закон Ветхого Завета и другие
  •     Закон Ветхого Завета как благодеяние Израилю
  •     Вкратце: Несколько "Да" и "Нет"
Глава 10 ПРОРОКИ: проведение Завета в жизнь Израиля
  •     Природа пророчества
  •     Функция пророчества
  •     Экзегетическая задача
  •     Пророки как поэты
  •     Некоторые герменевтические предложения
Глава 11 ПСАЛМЫ: молитвы Израиля и наши молитвы
  •     Несколько предварительных экзегетических наблюдений
  •     Использование псалмов в древнем Израиле
  •     Типы псалмов
  •     Примеры экзегезы
  •     Особое примечание по "псалмам-проклятиям"
  •     Несколько заключительных герменевтических наблюдений
Глава 12 МУДРОСТЬ: тогда и сейчас
  •     Природа мудрости
  •     Екклесиаст: циничная мудрость
  •     Мудрость в Книге Иова
  •     Мудрость в Притчах
  •     Несколько замечаний о герменевтике
Глава 13 ОТКРОВЕНИЕ: образы суда и надежды
  •     Природа Откровения
  •     Необходимость экзегезы
  •     Исторический контекст
  •     Литературный контекст
  •     Вопросы герменевтики
Приложение
Сокращения
 

Гордон Фи - Дуглас Стюарт - Как читать Библию и видеть всю ее ценность - Основное правило

 
Вы помните, что в главе 1 мы установили в качестве основного правила предпосылку о том, что текст не может означать то, что он ни когда не мог означать для его автора и читателей. Вот почему экзегеза должна всегда идти первой. Особенно важно, что мы повторяем эту предпосылку здесь, так как это, по меньшей мере, устанавливает какие-то параметры значений. Это правило не всегда помогает обнаружить, что текст означает, что оно устанавливает границы тому, что он не может означать.
 
Например, наиболее частое оправдание пренебрежению поисками даров духовных в 1 Кор. 13, 10, где говорится, что "когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится". Нам говорят, что совершенное настало, в форме Нового Завета, и, следовательно, несовершенное (пророчество и языки) перестало действовать в церкви. Но это — именно то, что не может означать текст, так как хорошая экзегеза полностью отрицает это. Нет ни малейшего повода думать, что Павел мог подразумевать это, в конце концов, его читатели и не знали, что будет Новый Завет, и Святой Дух не позволил бы Павлу написать нечто, совершенно им непонятное.
 

Второе правило

 
Второе основное правило — это, по существу, другой способ выражения нашей общей герменевтики. Оно гласит: Где бы у нас ни существовали сравнимые особенности с обстановкой первого века (т. е. подобные специфические жизненные ситуации), Слово Божие для нас то же, что и Его Слово для них. Именно это правило заставляет многие теологические тексты и направленные к общению верующих этические приказания в посланиях давать христианам ХХ века чувство непосредственной связи с первым веком. До сих пор верно, что "все грешны" и что "благодатью спасены мы чрез веру". Облечение себя в "милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол. 3,12) все еще является Словом Божиим для всех верующих.
 
Два более длинных текста, по которым мы проводили экзегезу в предыдущей главе, — из того же ряда. Проведя экзегезу и обнаружив Слово Божие к ним, мы сразу же и себя подвели под это Слово. У нас все еще есть поместные церкви, которые все еще имеют руководителей, которым нужно услышать Слово и позаботиться о том, как строить церковь. Оказывается, что церковь слишком часто была построена из дерева, сена и соломы, нежели из золота, серебра и драгоценных камней, и такая работа, будучи испытана огнем, оказалось недостаточной. Мы утверждаем, что 1 Кор. 3, 16–17 все еще обращение Бога к нам по поводу нашей ответственности перед местной церковью. Это должно быть место, где обитает Дух Божий, и которое, таким образом, является Божиим противопоставлением греху и отчуждению мирского общества.
 

Гордон Фи - Дуглас Стюарт - Как читать Библию и видеть всю ее ценность - Логос

Здесь нужно предупредить, что экзегезу следует выполнять хорошо, так чтобы мы точно убедились в том, что наши ситуации и частности точно сопоставимы с их ситуациями. Вот почему тщательное воспроизведение их проблемы так важно. Например, для нашей герменевтики важно отметить, что суд в 1 Кор. 6, 1-16 был между двумя христианскими братьями перед языческим судьей на открытом рынке в Коринфе. Мы утверждаем, что суть текста не меняется от того, если бы судья был христианином или суд происходил бы в здании суда. Неправильно то, что два брата судятся вне церкви, что ясно говорят стихи 6-11. С другой стороны, можно справедливо спросить, относится ли это к христианину, возбуждающему дело против корпорации в современной Америке, так как в этом случае не все особенности останутся теми же, — хотя при решении нужно принять во внимание отношение Павла к "не воздающей этике Иисуса" (ст. 7).
 
Все, что было сказано, кажется довольно легким. Но вопрос о том, как текст, подобный 1 Кор. 6, 1-11, может быть применен вне своих специфических особенностей, является предпоследним из нескольких типов вопросов, нуждающихся в рассмотрении. Остальная часть главы адресована четырем таким проблемам.
 

Гордон Фи - Дуглас Стюарт - Как читать Библию и видеть всю ее ценность - Логос

С-Петербург, Логос, 1993
ISBN 5-85268-175-X
How to read the Bible for All its Worth
 
 
 27/05/2015
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.4 (25 votes)
Аватар пользователя MagistrP