Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина

Алексей Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина
Российская Академия наук 
Институт философии
 
В основе этой книги лежит диссертация автора на соискание ученой степени кандидата философских наук, написанная под руководством В. П. Гайденко в секторе Истории западной философии Института философии РАН и успешно защищенная в ноябре 2005 г. 
 
Эта книга представляет собой первое в российской историко-философской и патрологической науке исследование философско-богословской системы известного в свое время римского ритора, философа и христианского богослова IV столетия — Мария Викторина.
 
 

Алексей Русланович Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина

 
А. Р. Фокин; Ин-т философии Рос. Акад. наук
М.: Империум Пресс: Центр библейско-патролог. исслед., 2007. — 256 с.
 
ISBN 978-5-98006-025-1
 

Алексей Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина - Содержание

 
Предисловие
 

Глава I. История изучения наследия Мария Викторина на Западе и в России

Глава II. Жизнь и учено-литературная деятельность Мария Викторина

i.   Грамматико-риторические сочинения
ii.  Логико-философские сочинения
iii. Богословские сочинения
iv. Спорные и подложные сочинения
 

Глава III. Источники философско-богословского учения Мария Викторина

1. Философские источники
  • 1.1.  Аристотелизм
  • 1.2.  Платонизм
    • 1.2.1.   Древний платонизм
    • 1.2.2.   Средний платонизм
    • 1.2.3.   Неоплатонизм
2. Богословские источники 
  • 2.1.   Священное Писание
  • 2.2.   Священное Предание и христианские богословы II—IV в.
 

Глава IV. Философско-богословская система Мария Викторина

1. Учение о богопознании
  • 1.1.  Субъект познания и познавательные способности
  • 1.2.  Источники и виды богопознания
  • 1.3.  Соотношение веры, познания и любви
  • 1.4.  Богопознание, его объект и границы
  • 1.5.  Любовь к Богу как способ соединения с Ним
  • 1.6.  Краткие выводы относительно учения Викторина о богопознании
2. Учение о Боге
  • 2.1.   Пресущественность и вышебытийность Бога
  • 2.2.   Триадология
    • 2.2.1.   Тринитарные схемы
    • 2.2.2.   Первая диада: Отец и Сын
    • 2.2.3.   Единосущие Отца и Сына
    • 2.2.4.   Вторая диада: Сын и Св. Дух
    • 2.2.5.   Единство и различие во Св. Троице
    • 2.2.6.   Учение о Божественной простоте
    • 2.2.7. Краткие выводы относительно тринитарного учения Викторина
3. Учение о творении и тварном мире
  • 3.1.   Общие положения
  • 3.2.   Творческий акт
  • 3.3.   Творение: возможность и действительность
  • 3.4.   Порядок творения и панпсихизм
  • 3.5.   Иерархия бытия
  • 3.6.   Краткие выводы относительно учения Викторина о творении и тварном мире
4. Учение о мире духовном и мировой душе
  • 4.1.   Мировая душа
  • 4.2.   Ангелы
  • 4.3.   Демоны
  • 4.4.   Краткие выводы относительно учения Викторина о мире духовном
5. Учение о человеке
  • 5.1.  Двойственный состав человеческой природы
    • 5.1.1.   Происхождение и природа человеческой души
    • 5.1.2.   Происхождение человеческого тела и его связь с душой
  • 5.2.   Грехопадение человека и его последствия
  • 5.3.   Краткие выводы относительно антропологического учения Викторина
6. Учение о спасении как возвращении человека к Богу
  • 6.1.   Общие положения
  • 6.2.   Христология
    • 6.2.1.   Единство лица Христа Спасителя
    • 6.2.2.   Образ соединения двух природ Христа
    • 6.2.3.   Совершенство и полнота двух природ Христа
  • 6.3.   Сотериология
  • 6.4.   Экклезиология
  • 6.5.   Благодать и свобода
  • 6.6.   Эсхатология
  • 6.7.   Краткие выводы относительно учения Викторина о спасении
  • 6.8.  Общие итоги изучения философско-богословской системы Викторина
 

Глава V. Влияние на последующую философскую и богословскую традицию

 
Заключение
Список сокращений
Именной и предметный указатель
Библиография
 

Алексей Фокин - Христианский платонизм Мария Викторина - Предисловие

 
 Выбор предмета исследования обусловлен не только практически полной неизученностью личности и литературного наследия Мария Викторина в России, но и тем, что его философско-богословское учение само по себе заслуживает пристального внимания современных патрологов, историков философии и богословов, поскольку оно было не только одним из первых систематических и рациональных изложений христианского учения о Божественной Троице, но и внесло важный вклад в дальнейшее развитие христианского богословия и европейской философии в целом. Подобно Оригену на Востоке, Викторин одним из первых на Западе попытался решить стоявшую перед его эпохой важнейшую историческую задачу — христианизацию античного философского наследия.
 
Он применил в христианском богословии метафизические принципы платонизма и использовал их в полемике против ариан и омиусиан, искажавших вероучение Церкви, а также попытался изложить христианское вероучение на языке современной ему философии. И хотя в ходе решения этой задачи Викторину не удалось избежать отдельных противоречий, непоследовательностей и даже ошибочных с точки зрения ортодоксального христианства выводов, в целом следует признать, что его философско-богословское учение обогатило христианское богословие новыми глубокими метафизическими идеями и интуициями, позволило по-новому подойти к решению многих проблем, открыло новые перспективы для развития европейской философии. Под влиянием идей Викторина находились не только его современники, такие как Августин и Амвросий, но и целый ряд последующих философов и богословов: Боэций, Кассиодор, Максим Исповедник, Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Николай Кузанский и другие.
 
Однако долгое время личность Мария Викторина незаслуженно оставалась в забвении, а его место и роль в истории богословия и философии — недооцененными. По верному замечанию М. фон Альбрехта, «богослов Марий Викторин оказал неоценимое влияние на будущее через Августина; логик Марий Викторин сделает то же самое через Боэция; в блеске великих последователей его звезда закатится, — он станет забытым praeceptor Еurорае»[1]. В самом деле, только с 70-х годов XIX столетия на Западе возобновился интерес к личности Мария Викторина и стали появляться исследования, посвященные его жизни, творчеству и учению.
 
С тех пор в Западной Европе и Америке вышло уже более десятка монографий и несколько десятков посвященных ему научных статей, а его богословские трактаты о Св. Троице были переведены на французский, немецкий и английский языки[2]. Однако в России наследие Мария Викторина до сих пор оставалось практически неизученным. На русском языке не было ни одной посвященной ему монографии, не существовало перевода ни одного его сочинения. Вместе с тем, как было отмечено, изучение наследия Мария Викторина важно и актуально потому, что оно проливает свет на ход развития христианской философии и богословия не только в эпоху патристики, но и в Средние века и даже в Новое время.
 

[1] Фон Альбрехт М. История римской литературы: от Андроника до Боэция. М., 2005. Т. III. С. 1764.
[2] Подробнее об этом см. ниже в главе I.
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (4 votes)
Аватар пользователя Rocit