Карташев – Вселенские соборы

Антон Карташев – Вселенские соборы
История вселенских соборов христианской церкви, начиная со знаменитого Никейского (325 г.), принявшего общехристианский Символ веры, и кончая Парижским (825 г.), – это одна из самых интересных и в то же время самых сложных тем для исследования.
Ее реализация требует глубоких знаний эпохи, скрупулёзного анализа первоисточников, владения древними языками. Этим в значительной степени объясняется немногочисленность фундаментальных трудов, специально посвящённых вселенским соборам. В нашей стране за последние несколько десятилетий практически не было серьёзных научных изданий, всесторонне освещающих эпоху вселенских соборов и историю самих соборов.
 
Предлагаемая вниманию читателей книга известного православного историка церкви и богослова А. В. Карташева поможет, хотя бы отчасти, заполнить эту лакуну. Российский читатель получает возможность ознакомиться с важнейшими страницами истории христианской церкви, полными захватывающих, порой драматических и даже трагических эпизодов. На вселенских соборах – этих собраниях высшего духовенства – разрабатывалась и утверждалась система вероучения и культа, формировались канонические нормы и богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции, определялись способы борьбы с ересями. «Соборы для Востока, – пишет А. В. Карташев, – это громоотводы, паллиативы и лекарства от догматических лихорадок, снимавшие на какой-то период остроту болезни и способствовавшие ее залечиванию с ходом времени».
 
Как серьёзный исследователь А. В. Карташев не мог, конечно, ограничиться рамками непосредственной истории вселенских соборов. Он представляет ее на широком фоне социально-политической и культурной жизни той эпохи. A эпоха, охваченная в труде А. В. Карташева, поистине уникальна. Это эпоха перехода от поздней античности к раннему средневековью, когда в ареале Римской империи закладывались экономические, социальные, политические и духовные основы европейской цивилизации, которые в значительной степени определили и пути ее дальнейшего развития.
 
«Вселенские соборы» – фундаментальный исторический труд, которому автор посвятил многие годы. Но эта значительная растяженность во времени процесса создания книги не могла не отразиться на языке и стилистике разных ее частей: одни из них ближе к нормам современного русского языка, другие – дальше. Нередко автор пользуется оборотами и словами, непривычными для современного русского читателя, кажущимися архаичными. Однако, начав читать книгу, вскоре перестаёшь замечать эту «несовременность» манеры изложения и целиком погружаешься в переживания острейших коллизий, которыми так богата древняя история христианской церкви и которые так ярко сумел донести до нас автор книги.
 

Антон Карташев – Вселенские соборы

Минск, Белорусский Экзархат, Харвест, 2008 г. 640  стр.
ISBN  978-985-511-083-6
 

Антон Карташев – Вселенские соборы - Содержание

От редакции
Предисловие
I Вселенский собор в Никее 325 г.
  • Арианство
  • Внешний ход событий
  • Антиохийский собор 324–325 гг.
  • Вселенский собор в Никее
  • Процедура собора
  • Пределы Никейского богословствования
  • Непосредственные итоги Никейского собора
  • Антиникейская реакция. Отступление Константина
  • Борьба св. Афанасия
  • Тирский собор 335 г.
  • Маркелл Анкирский
  • Богословствование Маркелла
  • После Маркеллова соблазна
  • Наследники Константина
  • Интервенция папы Юлия
  • Антиохийский собор 341 г.
  • Итоги Антиохийских соборов
  • Сердикский собор 342–343 гг.
  • Сердикский собор без «восточных»
  • Фотин
  • Церковная политика Констанция
  • Сирмийские формулы
  • Собор 353 г. в Арле
  • Миланский собор 355 г.
  • Погоня за Афанасием
  • 2-я Сирмийская формула и ее последствия
  • Группировки «восточных»
  • Аномеи
  • Поворот «восточных» к Никее: омоусиане
  • «Вселенский собор» в Ариминиуме – Селевкии
  • B Селевкии Исаврийской (359 г.)
  • Александрийский собор 362 г.
  • Антиохийский Павлинианский раскол
  • Борьба партий после Юлиана
  • Свобода борьбы партий
  • Церковная политика Валента (364–378 гг.) на востоке
  • Переход омиусиан к Никейской вере
  • Предварительный собор в Тианах
  • Пневматомахи
  • Изживание арианства на западе
  • Великие каппадокийцы
  • Организаторский подвиг Василия Великого
  • Помеха делу – Антиохийский раскол
  • Евстафий Севастийский
  • Победа православия
II Вселенский собор в Константинополе 381 г
  • Никео-Цареградский символ
  • Церковная политика Феодосия I Великого после собора 381–382 гг.
  • Арианство у готов
  • Арианство на западе
  • Переходное время от триадологических споров к христологическим
  • Положение церкви в Малой Азии
  • Сирия. Антиохия
  • Попытки ликвидации Антиохийской распри
  • Иерусалимская церковь
  • Начальная история монашества
  • Блаженный Иероним
  • Оригенистские споры
  • Государственная обстановка
  • Св. Иоанн Златоуст
  • Смута в церкви из-за насилия над Златоустом
  • Христологические споры
  • Аполлинарий Лаодикийский
  • Христология у возражателей Аполлинарию
  • Антиохийская христология (Диодор Тарсский и Феодор Мопсуестийский)
  • Несторианство
  • Св. Кирилл Александрийский
III Вселенский собор 431 г.
  • Открытие III-го Вселенского Ефесского собора 431 г.
  • Завершение Ефесского собора 431 г. миром 433 г.
  • Согласительное исповедание 433 г.
  • Новая полоса борьбы школ антиохийской и александрийской
  • Феодор Мопсуестийский
  • Монофизитство
  • Ефесский Вселенский собор 449 г. («Разбойничий» – «Latrocinium Ephesinum»)
IV Вселенский собор 451 г. в Халкидоне
  • Конец Нестория
  • Халкидон (451 г.)
  • Победа 28-го правила Халкидонского собора в истории
  • Халкидонская проблема в понимании русских мыслителей
  • Монофизитство Востока после Халкидона
  • Волнения в Палестине
  • B Египте
  • Перемены на троне и шатания императоров
  • Императоры Зинон (474–491 гг.) и Василиск (475–476 гг.). 1-е отступление от Халкидонского собора
  • Энкиклион1 (475 г.)
  • Падение Василиска и возвращение Зинона (476 г.). Поворот к Халкидону
  • Второе отступление от Халкидона
  • Энотикон (Ενωτικον)
  • 35-летнее разделение церквей (484–519 гг.) из-за Энотикона
  • Рост монофизитства в Константинополе. Севир
  • Конец 34-летнего раскола с Римом (484–518 гг.)
  • Конец разрыва
  • Движение монахов-скифов
  • Первый приезд римского папы в Константинополь
  • Юстиниан I Великий (527–565 гг.)
  • Непредвиденный богословский указ Юстиниана 533 г.
  • Зарождение идеи V-го Вселенского собора
  • «О Трех главах» (544 г.)
  • Необходимость вселенского собора
V-й Вселенский собор (553 г.)
  • Оригенизм и Ориген
  • Вопрос о принятии V Вселенского собора на западе
  • Волнения и расколы на западе из-за V Вселенского Собора
  • Церковно-государственная система Юстиниана
  • Строительство Юстиниана
  • Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его
  • Тритеистские споры
  • Политическая рама церковных событий от Юстиниана I (†565 г.) до Ираклия (610–641 гг.)
  • Спор о титуле «вселенский»
  • Отход от Православия по национальным мотивам. Отпадение Армении
  • Армения от Юстиниана до Ираклия (565–610 гг.)
  • Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане)
  • Яковиты
  • Копты
  • Яковиты в Персии
  • Религиозная политика Ираклия (так называемые унии). Начало монофелитства
  • Воссоединение части армянской церкви (630–632 гг.)
  • Воссоединение сирских яковитов (630 г.)
  • Воссоединение александрийских монофизитов (632 г.)
  • Еретичество папы Гонория
  • «Эктезис»
  • Ислам
  • Преемники Ираклия
  • Положение в Египте
  • Реабилитация Рима. Папа Иоанн IV
  • Отношение к монофелитству на западе
  • Св. Максим Исповедник
  • Типос (648 г.)
  • Папа Мартин I и Латеранский собор 649 г.
  • Суд над преподобным Максимом Исповедником
  • Конец Консты (668г.). Дипломатические отношения между Римом и Константинополем
  • Константин Погонат (668–685 гг.)
VI Вселенский собор (680–681гг.)
  • Окончание собора 680–681 гг.
  • Монофелитство после VI Вселенского собора. Последние Ираклиды. (Политическая обстановка)
  • Дела церковные, «пято-шестой», или Трулльский собор 691–692 гг.
  • Каноны Трулльского собора и Римская церковь
  • Рецидив монофелитства
  • Установившееся отношение Рима к Трулльскому собору
  • Марониты
  • Отношения с армянской церковью во время монофелитских смут
VII Вселенский собор 787 г.
  • Иконоборчество
  • Начало иконоборчества при Льве Исавре (717–741 гг.)
  • Обострение конфликта с Западом
  • Константин V (741–775 гг.)
  • Иконоборческий собор 754 г.
  • Константиново гонение
  • Защита икон вне империи
  • На Западе
  • Император
  • Лев IV Хазар (775–780 гг.)
  • Царствование Ирины совместно с сыном Константином VI (780–790 гг.)
  • Подготовка к VII Вселенскому собору
  • Попытка открыть в 786 г. Вселенский собор
VII Вселенский собор (787 г.)
  • Иконоборчество после VII Вселенского собора
  • Второй период иконоборчества
  • Император Никифор (802–811 гг.)
  • Михаил I Рангаве (811–813 гг.), бывший министром двора (Курапалат)
  • Новое иконоборчество.
  • Лев V Армянин (813–820 гг.)
  • Второй иконоборческий собор 815 г.
  • Михаил II Травл (Косноязычный, 820–829 гг.)
  • Феофил (829–842 гг.)
  • Феодора и Михаил III
  • Торжество православия
  • Отражение иконоборческих споров после VII Вселенского собора на западе
  • Парижский собор 825 г.
  • Конец иконоборчества во Франкской империи
  • Отражение иконоборчества в армянской церкви

Антон Карташев – Вселенские соборы – Предисловие

 
Догматы вечны и неисчерпаемы. Этапы их раскрытия в сознании и истории церкви, определения, «оросы» вселенских соборов не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навеки закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная, в ее неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретически-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.
 
История церкви, как и предшествующая ей библейская история, есть развёртывание ступеней все нараставшего откровения Божия в судьбах земного человечества и, ещё точнее, – в судьбах некоторых его частей, т.е. отдельных народов. При взгляде на эти народы очами веры они предстают перед нами как избранные сосуды и органы откровения. Таким провиденциальным предызбранием эти народы, со свойственными им качествами и их культурами, нимало не стеснялись в их естественном свободном развитии, в увлечениях, крайностях, страстях, ошибках, грехопадениях и восстаниях. История избранных народов не останавливается в ее натуральном движении, не коченеет и не мертвеет, подобно механическому инструменту в руках Провидения. Божественное откровение не нуждается в упразднении свободы. Естественная эволюция данных народов служила лишь наиболее целесообразным фоном и средой, на которых перст Провидения навёртывал потребные в домостроительстве спасения мира письмена. «Многочастне и многообразне, древле, Бог, глаголавый отцем во пророцех» (Евр. 1:1) моментами выправлял ход событий вторжениями в него чудесных воздействий свыше, «чудотворяй иногда».
 
Священная библейская и церковная история могли быть в конкретных формах и иными, при всей их неизменности по существу. Это – царство свободы, a не физической, мертвящей необходимости, фатального предопределения. Мыслимость и других вариантов истории церкви блестяще иллюстрируется различиями вселенской церковной эволюции латинской и эллинской ее половинах, приведших в конце концов к роковому распаду церкви на две, врознь разошедшихся ветви.
 
Метафизическая эллинская мысль не могла удержать себя от утончённых спекуляций, заданных ей христианским откровением: о Св. Троице и Боговоплощении. Западная, латинская половина церкви лишь поневоле вовлекалась Востоком в эти спекуляции, к которым сама была неспособна. По своей же инициативе она богословствовала о других вопросах, о вопросах морально-практических: интересовалась сочетанием свободы человека с благодатными силами, подаваемыми свыше в акте спасения. Ta же тайна спасения, та же сотериология, интересовала две культуры с разных сторон и по-разному. Если Восток увлекала сторона теологическая, то Запад – антропологическая. На Востоке были свои уклонения от нормы ортодоксии, свои ереси, на Западе – свои.
 
Самая форма разрешения спорных вопросов и умиротворения взволнованной церкви путём так называемых вселенских соборов была не теоретически, не предумышленно, a торитету римской кафедры, нужды в соборах вселенских не чувствовалось. Организованные императорами, по сговору с восточным епископатом, вселенские соборы неохотно посещались западными представителями. Сами папы даже не удостаивали их личным присутствием. Еретические треволнения Востока психологически казались на Западе чем-то досадным, чуждым и болезненным, без чего можно бы, как и без вселенских соборов, спокойно обойтись.
 
Словом, будь Римская империя монотонно латинской или эллинской пo pace, языку и культуре, лик истории церкви был бы один. Теперь, в фактической данности, он другой, раздвоенный. Но эта данность не абсолютная, a относительная, зависящая от переменных условий исторической почвы, среды и обстановки, в которых протекала жизнь церкви. Состарились, ослабели, умерли очаги древних культур, римской и греческой, отпали и свойственные им постановки вероучительных и моральных вопросов. У новых христианских народов сложилась своя расовая, культурная и религиозная ментальность, на почве которой пробудились в сознании новые вопросы, a старые, так тяжко волновавшие древнюю церковь, заснули, потеряли интерес или ожили в сознании европейских христиан в неузнаваемо новой форме.
 
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя aleksandroid