Леонтий Иерусалимский, Абу-Курра, Леонтий Византийский - Полемические сочинения

Обращаясь к сочинениям выдающего православного богослова пост-Халкидонита, Леонтия Иерусалимского, мы сразу сталкиваемся с затруднением, преодолеть которое уверенно пока не удается. Речь идет о датировке жизни  и  деятельности  Леонтия,  которого  одни  исследователи считают автором первой половины VI в., современником императора Юстиниана, одним из тех, кто в полемике с монофизитами и несторианами отстаивал богословие Халкидона в преддверии V Вселенского Собора, другие же считают православным автором конца VI – первой половины VII в., возможно современником и даже соратником св. Софрония Иерусалимского.

 

С датировкой второго знаменитого Леонтия, второго, наряду с Леонтием Византийским (произведения которого тоже датируются с немалым разбросом), связан один из наиболее интригующих сюжетов в истории патристических исследований. Мы не будем здесь подробно останавливаться на всех деталях споров вокруг «двух Леонтиев» и их наследия, отметим кратко лишь основные  вехи  этих  споров,  особенно  имеющие  отношение к публикуемым текстам. Подробнее с историей вопроса можно ознакомиться в соответствующих исследованиях, на которые мы ссылаемся ниже.

 

Краснодар: Текст, 2011. 272 с.

ISBN 978-5-903298-07-5

 

От составителя 

Леонтий Иерусалимский

Феодор Абу-Курра

Леонтий, схоластик Византийский

 

Настоящее издание содержит сочинения православных богословов, полемизировавших с монофизитами в разные периоды истории и при разных обстоятельствах. Леонтий Иерусалимский (VI–VII вв.), представлен двумя текстами: один написан  в  жанре  догматических  апорий,  а  другой  является комментированным флорилегием, сопровождаемым апологией Халкидонского Собора и халкидонитов. Другой автор – сирийско-арабский  «мелькитский»  богослов  Феодор  Абу-Курра  (VIII–IX  вв.)  –  представлен  полемическим  трактатом философско-догматического  характера,  отстаивающим  православную  христологию.  При  всем  различии  исторических ситуаций, в которых были написаны эти сочинения, авторы публикуемых текстов, помимо того, что они оба – православные халкидониты, полемизирующие, в данном случае, с монофизитами, имеют и еще нечто общее между собой. Богословское  образование  Феодора  Абу-Курры,  согласно  целому ряду источников, проходило в Палестине, возможно, в монастыре св. Саввы (здесь в VIII в. подвизался и куда более известный русскому читателю прп. Иоанн Дамаскин), а Леонтий Иерусалимский, как видно из его имени и из многих свидетельств в его сочинениях, жил и творил в Палестине. Было бы опрометчиво говорить о принадлежности обоих богословов одной «Палестинской школе» православного богословия, так как существование подобной «школы» (в отличие от Александрийской и Антиохийской) не является общепризнанным фактом (да она и не была как таковая институализирована), тем не менее, можно, наверно, говорить об определенной духовной и философско-богословской традиции, которой принадлежали оба богослова.

 

Таким образом, русский читатель сможет познакомиться с сочинениями еще двух представителей этой традиции, отстоящих друг от друга по времени на несколько веков, но объединенных одной верой и наличием предельно артикулированного, в том числе и с помощью философского языка и логики, «догматического сознания», которое выковывалось в непосредственной полемике с пользующимися также философской и логической аргументацией представителями других христианских исповеданий в пограничной для Ромейской империи Палестине, или, как в случае жившего в халифате Абу-Курры, даже за ее границами. Помимо сочинений Леонтия Иерусалимского и Феодора Абу-Курры, мы публикуем перевод трактата VI в., известный под латинским названием De Sectis (О сектах). Он входит в «Патрологии» Миня в «Леонтьевский корпус» и, по мнению ряда ученых, принадлежит еще одному богослову из Палестины – Леонтию Византийскому, хотя атрибутировать его кому-либо из известных Леонтиев в настоящее время с уверенностью нельзя. Этот трактат, являющийся кратким, но весьма  емким  историко-догматическим  обзором  основных  ересей, известных к VI в., содержит защиту Халкидонского Собора и полемику с монофизитами (в чем-то пересекающуюся, а в чем-то отличную от полемики с ними Леонтия Иерусалимского), которая составляет его важнейшую часть. Публикуемые здесь сочинения на русский язык переводятся  впервые  и  представляют  несомненный  интерес  для всех, изучающих православное богословие и историю Церкви.