Лобанов - Обновленческий раскол в Русской Православной Церкви (1922- 1946)

Лобанов Вячеслав Викторович  - «Обновленческий» раскол в Русской Православной Церкви ( 1922- 1946 гг.)
Так называемый «обновленческий» раскол, волновавший Русскую Церковь более двух десятилетий ( 1922-1946 гг. ), по справедливому замечанию церковного историка-диссидента А.Э. Левитина-Краснова, явился отражением революционных катаклизмов: ХХ века в церковной среде. Группа «прогрессивного» духовенства, воспользовавшись арестом законно избранного Патриарха, при непосредственной поддержке органов ГПУ захватила административную власть в Церкви, создав в мае 1922г. самочинное Высшее церковное управление (ВЦУ). На словах выступая за обновление церковной жизни в духе идеалов апостольского века, реформаторы грубо искажали церковные каноны и традиции, одновременно пытаясь соединить христианское учение с марксизмом, приспособить Церковь к нуждам государства, декларировавшего построение безрелигиозного общества.
 
Разумеется, адепты обновленчества настаивали на его онтологической исключительности, апеллируя к истории Церкви и, прежде всего, указывая на противоречия синодального периода. «Многие, - писал один из идеологов раскола, бывший профессор С.-Петербургской духовной академии Б.В. Титлинов, - < . . . > смотрят на вещи с высоты своей сельской колокольни и совершенно не понимают всей исторической важности переживаемого у нас церковного кризиса. Длительная казенщина в церкви во времена царского режима закрыла для церковной массы всякие широкие перспективы и приучила ее к слепому обрядоверию, к церковной обывательщине, разменивающей на мелочи великие истины христианства. Между тем, на самом деле в нашем "обновленчестве" заложен глубокий смысл, придающий ему не только местное, но, можно сказать, мировое значение»
 
Исторические корни обновленческого церковного движения, по мнению проф. Титлинова и его единомышленников, восходили к ранним славянофилам (40-50-е гг. XIX столетия - А.И. Кошелеву, А.С. Хомякову, И.С. Аксакову, И.В. Киреевскому, Ю.Ф. Самарину и др.). Мотивы обновленчества они находили в сочинениях Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева и Л.Н. Толстого, дальнейшее развитие обновленческих идей - у представителей «нового религиозного сознания» начала ХХ в. (Д.С. Мережковского, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В. Розанова и др.). И, наконец, основой и предтечей обновленчества 1920-х гг. им представлялось внутрицерковное реформаторское движение, особенно проявившееся во время Первой русской революции. Такой подход, имеющий свою логику, требует разделить дореволюционное движение за церковное обновление на две части: на реформаторство начала ХХ века, которому сочувствовали широкие слои церковной общественности, выступая за возрождение канонических норм церковной жизни, значительно искаженных в синодальный период истории Русской Церкви, и более позднее (1914 - 1917гг.) обновленчество, вылившееся в церковный раскол. Основания такого разделения будут рассмотрены нами более подробно. 
 

Лобанов Вячеслав Викторович  - «Обновленческий» раскол в Русской Православной Церкви (1922 - 1946 гг.)

Институт российской истории Российской академии наук 
СПб. : Петроглиф , 2019. - 268 с.
ISBN 978-5-8055-0373-4 
 

Лобанов Вячеслав Викторович  - «Обновленческий» раскол в Русской Православной Церкви (1922 - 1946 гг.) - Содержание

Введение. Историография и источники 
Глава 1. Предыстория раскола
  • 1.1. Церковное реформаторство начала ХХ в
  • 1.2. «Революция» в Церкви (март-август 1917 г.)
  • 1.3. Поместный Собор 1917-1918 гг. : преодоление смуты
Глава 2. Обновленчество в 1922-1923 гг.: апогей успехов
  • 2.1. Кампания по изъятию церковных ценностей как формальный повод для возникновения раскола. Оформление обновленческих групп 
  • 2.2. Роль органов власти в инициации и распространении раскола. Подготовка и проведение «Поместного Собора» 1923 г
Глава 3. Начало кризиса
  • 3.1. Освобождение из заключения Патриарха Тихона. Борьба патриаршей Церкви с расколом
  • 3.2. «Великое Предсоборное Совещание» и обновленческий «Собор» 1925 г
  • 3.3. Обновленческая Московская богословская академия
Глава 4. Угасание и крах обновленчества
  • 4.1. Положение обновленческой церкви в 1926--1941 гг.
  • 4.2. Обновленческое духовенство и миряне как жертвы политических репрессий 
  • 4.3. Ликвидация «обновленческого» раскола в годы Великой Отечественной войны 
Заключение 
 

Лобанов Вячеслав Викторович  - «Обновленческий» раскол в Русской Православной Церкви ( 1922- 1946 гг.) - Предыстория раскола

 
Причиной зарождения и формирования так называемого обновленческого движения в Русской Православной Церкви стал комплекс социально-политических и внутрицерковных противоречии, резко обострившихся в общественной и религиозной жизни России начала: ХХ в.
 
Синодальная реформа, самовластно осуществленная Петром 1, имела серьезные последствия как для Русской Церкви, так и для судеб Российской империи. Как образно заметил, будучи уже в эмиграции, архиепископ Иоанн (Шаховской), «глиняные ноги» русской государственности не выдержали золотого церковного тела. Конечно, явные нестроения в церковной жизни допетровской эпохи отчасти оправдывали стремление самодержца приступить «к исправлению духовного чина». Вместе с тем, подчинение Церкви императорской власти, ее существование в качестве «винтика>> государственного механизма, во многом превращавшего священнослужителей в государственных чиновников, имело ряд серьезных последствий и, по меньшей мере, вело к разрыву церковности и религиозности. Народ постепенно отходил от «казенного», государственного Православия. Важнейшая духовная сила дореволюционной России - Православная Церковь - стремительно теряла свой авторитет во всех слоях общества, что делало ее во многом неспособной противостоять социальным катаклизмам нового века. Другим вектором внутреннего разлома стал конфликт между духовным и секулярным. «Происходит, - писал протоиерей Георгий Флоровский, - некая поляризация душевного бытия России. Русская душа раздваивается и растягивается в напряжении между двумя средоточиями жизни духовным и мирским. Петровская реформа означала сдвиг и даже надрыв в душевных глубинах».
 
Критика синодального периода стала по-настоящему возможной лишь в XIX в., когда голос в защиту Церкви возвысили люди в подавляющем большинстве светские - философы, историки, общественные деятели Н.М. Карамзин, А.Н. Муравьев, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. В 1 860-х rr. начинает зарождаться движение за восстановление патриаршества и за устранение диктата государства в делах Церкви. Государственные реформы порождали надежды на реформы церковные, а вследствие смягчения цензуры стало возможным их широкое обсуждение. Однако с началом обер-прокурорства К.П. Победоносцева либеральная эпоха закончилась. При этом, несмотря на консервацию внутриполитической ситуации, именно в период, когда он возглавлял Ведомство православного исповедания, был издан ряд материалов, содержавших открытую критику синодальной системы. Но в широком обсуждении насущного церковного вопроса почти не было слышно голосов архиереев, опасавшихся репрессий властей. Как признают исследователи той эпохи, «епископы старались избежать любого конфликта со всемогущим обер-прокурором и потому никогда не высказывали открыто своего собственного мнения» Со своей стороны, обер-прокурор употреблял все свое государственное влияние, чтобы проблемы Церкви не стали предметом обсуждения в прессе. Так, за 1883-1894 гг. Победоносцев направил 26 писем начальнику Главного управления по делам печати с требованиями наказаний, запретов и ограничений для авторов и изданий, касавшихся церковных вопросов. Под его давлением были закрыты «Церковно-общественный вестник», «Православное обозрение», «Чтения в обществе любителей духовного просвещения», с поста редактора «Церковного вестника» (официального органа Петербургской Духовной Академии - СПбДА) были вынуждены уйти сначала А.Л. Катанский, затем И.А. Скабалланович.
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 9.5 (2 votes)
Аватар пользователя brat Aleksey