Мидраш Раба - Эстер Раба - Рут Раба

[Том 3]: Мидраш к пяти свиткам: Том первый. Эстер раба; Рут раба: пер. с иврита Н. Зингер — 2015. — 528 с. 

ISBN 9788־0368־9953־5־ (“Книжники”) 

ISBN 9784־1008־9003־5־ (“Лехаим”)

 

Дополнения к каноническому тексту свитка Эстер можно увидеть уже в его переводах на греческий и арамейский. В сущности, как греческий перевод, Септуагинта, так и арамейский таргум — это сборники ранних мидрашей. Видимо, это было вызвано тем, что свиток Эстер вызывал многочисленные теологические вопросы, и дополнения к тексту должны были на эти вопросы ответить.

 

В текст Септуагинты входят описание сна, который приснился Мордехаю на втором году царствования Ахашвероша, толкование этого сна, первое письмо Ахашвероша, молитвы Мордехая и Эстер, детальное описание встречи Эстер и Ахашвероша после поста Эстер и второе письмо, предписывающее евреям обороняться от своих врагов. Иосиф Флавий приводит отрывки из этих дополнений в "Иудейских древностях"[1].

 

В еврейский канон эти фрагменты не вошли. Однако арамейский перевод свитка Эстер, так называемый Таргум шени ("Второй перевод"), содержит многочисленные дополнительные рассказы. Уже Гай Гаон (939-1038) в одном из своих респонсов свидетельствует: "Здесь, в Вавилонии, есть перевод [свитка] Эстер в нескольких разных версиях, в одном есть многочисленные прибавления и мидраши, а в другом — нет"[2].

 

В отличие от Таргум Эстер, Таргум Рут почти не содержит агадических отрывков, это самый буквальный из всех арамейских переводов книг Писаний. Однако некоторые любопытные дополнения присутствуют ив нем, например, отрывок о десяти годах голода[3], рассказ о том, как Боаз боролся со своим злым началом на гумне[4], а также отсутствующий в Рут раба рассказ о том, как Наоми учила Рут еврейским законам о казнях по суду[5].

 

Многочисленные гомилетические толкования отдельных стихов, а также легенды и предания, связанные с сюжетом библейских книг Эйха и Рут, встречаются и в Талмуде. К примеру, в трактате Мегила, посвященном законам праздника Пурим, мы находим многочисленные предания о пире, устроенном царем Ахашверошем для своих подданных; о царице Вашти, которой архангел Гавриэль якобы приделал хвост, чтобы она не могла предстать перед царем; о взаимоотношениях Амана иМордехая, и т. д.[6] В трактате Йева-мот подробно обсуждается обращение Рут, ставшей в еврейской традиции архетипическим прозелитом[7].

 

Однако компиляции, получившие впоследствии известность как Эстер раба и Рут раба, — достаточно поздние: по мнению исследователей, составление обеих антологий началось в Земле Израиля не ранее конца V— начала VI в. н. э., а значительная часть материала вошла в них еще позже. Так, по мнению некоторых исследователей, позднейшие части мидраша Эстер раба вошли в антологию только в XI в [8].

 

Оба мидраша написаны на мишнаитском иврите, с небольшими вкраплениями арамейского. Как и все остальные палестинские мидраши, тексты Эстер раба и Рут раба изобилуют словами, заимствованными из греческого — официального языка восточных провинций Римской империи и lingua franca тогдашнего Ближнего Востока. К примеру, ткацкий станок авторы мидраша называюткурьяс— от греческого кбйсьт ("планки [ткацкого станка, к которым прикрепляется основа]"). Учитывая достаточно тесные экономические, бытовые и даже культурные контакты между еврейским и "греческим" населением тогдашней Палестины[9], удивляться этому не приходится.

 

Обе антологии были составлены через столетия после того, как Римская империя стала христианской, а в Иудее, в том числе в Иерусалиме, было воздвигнуто множество христианских храмов[10].

---