Полонский - Две тысячи лет вместе

Пинхас Полонский - Две тысячи лет вместе - Еврейское отношение к христианству

• (A). Иудаизм как универсальная религия для человечества.
• (Б). Иисус — один из фарисеев
• (B). Павел — один из фарисеев и апостол язычников
• (Г). Конфликт в веках: противостояние христианства и иудаизма
• (Д). Изменение позиций сегодня: путь к осознанию дополнительности

• ГЛАВА 1. ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ПРИЗНАЮТ ИИСУСА МЕССИЕЙ
  • 1.1.    Нереализация Иисусом мессианских пророчеств
  • 1.2.    Христианское изменение критериев прихода Мессии
  • 1.3.    Исторические параллели: схема формирования мессианского образа в христианстве и в саббатианстве
• ГЛАВА 2. ЕСТЬ ЛИ В ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ ПРЕДСКАЗАНИЯ О ПРИХОДЕ ИИСУСА»
  • 2.1.    Важность для христиан нахождения «предсказаний б Иисусе» в Еврейской Библии
  • 2.2.    Существует ли у пророка Исайи предсказание  непорочном зачатии
  • 2.3.    Фиксирование искажений в христианских переводах Библии
• ГЛАВА 3. НЕПРИЯТИЕ ИДЕИ ОБОЖЕСТВЛЕНИЯ ИИСУСА
  • 3.1.    Причины неприятия евреями идеи «воплощения Бога в Иисусе»
  • 3.2.    Различие требований к форме монотеизма, предъявляемых к евреям и к народам мира
  • 3.3.    Позитивные аспекты концепции «Богочеловека», её представления в иудаизме и в христианстве
• ГЛАВА 4. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА ПРОГРЕССОМ ПО ОТНОШЕНИЮ К ИУДАИЗМУ?
  • 4.1.    Иллюзия «спора Иисуса с традицией», возникающая только из полемически заостренной формы его высказываний
  • 4.2.    Искаженное изображение еврейской этики в христианских источниках
• ГЛАВА 5. ЧТО ВАЖНЕЕ — ПРАВИЛЬНАЯ ВЕРА ИЛИ ПРАВИЛЬНЫЕ ДЕЛА?
  • 5.1.    Различия в системах приоритетов
  • 5.2.    Создание Павлом христианства как нееврейской религии на основе примата веры
  • 5.3.    Христианский тезис о примате веры и библейские источники
• ГЛАВА 6. ПОДОБИЕ ИДЕЙ, НО РАЗЛИЧИЕ АКЦЕНТОВ
  • 6.1.    Различие иудаизма и христианства в интерпретации заповеди «любви к ближнему»
  • 6.2.    Принцип «непротивления злу насилием»
  • 6.3.    Являются ли заповеди обязанностями или же идеалами
  • 6.4.    Человек как «раб Бога», как «сын Бога» и как «супруг Бога»
• ГЛАВА 7. МИРСКОЕ И ДУХОВНОЕ
• ГЛАВА 8. ПРОБЛЕМА ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА
  • 8.1.    Первородный грех и проблема смысла первого прихода Иисуса как Мессии»
  • 8.2.    Различное отношение иудаизма и христианствак пониманию сексуальной жизни человека
• ГЛАВА 9. ДОПОЛНЕНИЕ: НЕКОТОРЫЕ ИСТОРИЧЕСКИ ВАЖНЫЕ ТЕКСТЫ
  • 9.1.    «Testimonium Flavianum» — Свидетельство Флавия»
  • 9.2.    Диспут Нахманида

• ГЛАВА 10. ОТ КОНФЛИКТА К ДИАЛОГУ (Изменение тношения к иудаизму в христианской теологии в наше время — влияние Катастрофы и создания Государства Израиль а еврейско-христианские взаимоотношения)
• ГЛАВА 11. Дидье Поллефе: ИУДЕЙСКО-ХРИСТИАНСКИЕ ТНОШЕНИЯ ПОСЛЕ ОСВЕНЦИМА С КАТОЛИЧЕСКОЙ ОЧКИ ЗРЕНИЯ
• ГЛАВА 12. СОВРЕМЕННЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ОКУМЕНТЫ ПО ВОПРОСУ ХРИСТИАНСКО-УДЕЙСКИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
  • 1.    «Священный Долг. О новом подходе христианского ероучения к иудаизму и еврейскому народу». (Декларация руппы католических и протестантских теологов по вопросу христианско-иудейских взаимоотношений)
  • 2.    «Узнать Христа в Его народе» (Итоговый документ христианского церковно-общественного круглого стола священнослужителей и деятелей православной культуры)
• ГЛАВА 13. ДАЛЬНЕЙШИЙ ВКЛАД ИУДАИЗМА В РЕЛИГИОЗНЫЙ ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
• ГЛАВА 14. ДОПОЛНЕНИЕ: ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
  • 14.1.    Я понял ваше объяснение про веру, но что про надежду и любвь?
  • 14.2.    Близость Бога и человека
  • 14.3.    Теология дополнения: противоречит ли идея спасительности христианства идее спасительности иудаизма?
  • 14.4.    Авраамическое единство: общность наследия и общность целей, при невозможности совмещения веры
  • 14.5.    Исчерпана ли миссия иудаизма в мире?
  • 14.6.    Уровень предстояния человека перед Богом
  • 14.7.    Жертва крови во искупление грехов
  • 14.8.    «Иисус взял на себя грехи мира»
  • 14.9.    Мессия — человек или Бог?
  • 14.10.    Так кто же прав? 

Пинхас Полонский - Две тысячи лет вместе - Еврейское отношение к христианству - Предисловие

Хотя период еврейско-русских контактов длился всего двести лет — история еврейско-христианских взаимоотношений, внутри которых и в контексте которых существует еврейско-русское пространство, составляет период ровно в десять раз более длинный, целых два ты-сячелетия. В этих взаимоотношениях есть «классическая часть» — т. е. то, как эти отношения устанавливались в начальный период после отделения христианства от иудаизма и как они продолжались в течение многих веков, и современная часть — то, как за последнее столетие, буквально на наших глазах, меняются и ортодоксальный иудаизм, и ортодоксальное христианство. Сегодня пересматриваются и исправляются концепции, казавшиеся незыблемыми в течение тысячелетий, причем это происходит не в результате реформы или образования новых сект, а в ходе «ортодоксальной модернизации», когда новое направление развития данной религии полностью сохраняет свою ортодоксальность и при этом модернизируется.