Сират - История средневековой еврейской философии - Bibliotheca Judaica

Сират - История средневековой еврейской философии
Bibliotheca Judaica
Эта книга была задумана как введение в историю еврейской средневековой философии.
Она базируется непосредственно на источниках (как опубликованных, так и существующих только в рукописном виде), которые анализируются с тем, чтобы, по возможности, прояснить их содержание и поместить в исторический контекст.
Пятнадцатый век в Испании был для евреев периодом физических и интеллектуальных гонений, периодом замкнутости и духовного кризиса.
Закончился этот период, как известно, изгнанием евреев из страны.
Тем временем во всех средиземноморских странах еврейские ученые — отчасти по необходимости, отчасти же движимые интеллектуальным любопытством — начали пользоваться латынью и местными языками в своих литературных и философских трудах.
Однако в целом этот феномен лежит уже за пределами средних веков. 
 

Колетт Сират - История средневековой еврейской философии 

Библиотека Юдаика
BIBLIOTHECA JUDAICA 
 
М., 2003. С. 709
ISBN 5-93273-101-X 
 

Колетт Сират - История средневековой еврейской философии - Содержание

От автора 
Предисловие к английскому изданию 
Предисловие к русскому изданию 
Предисловие редакторов русского издания 

Глава 1. Введение

  • Филон 

Глава 2. Мутакаллимы и другие еврейские мыслители, вдохновлявшиеся мусульманскими теологическими течениями 

Раббаниты 
  • Давид ал-Мукаммис 
  • Саадия Гаон 
Караимы 
  • Киркисани и Йефет бен Эли 
  • Йусуф ал-Басир 

Глава 3. Неоплатоники

  • Ицхак Исраэли
  • Ибн Габироль 
  • Бахья ибн Пакуда 
  • Quaestiones de Anima
  • Йосеф ибн Цаддик 
  • Нетанэль бен ал-Файюми 
Астрология и Израиль
  • Авраам бар Хия 
  • Авраам ибн Эзра 

Глава 4. Иехуда Галеви и Абу-л-Баракат

  • Иехуда Галеви 
  • Абу-л-Баракат: философия вне основного течения философской мысли 

Глава 5. Аристотелизм 

  • Авраам ибн Дауд 

Глава 6. Маймонид

Мишне Тора: ее замысел и место в творчестве Маймонида 
«Путеводитель растерянных» 
  1. Бог и его атрибуты 
  2. Божественное провидение и грядущий мир 
  3. Сотворение мира
  4. Пророчество 
  5. Человеческое знание 

Глава 7. Тринадцатый век 

В исламских странах 
  • Иосеф ибн Акнин
  • Авраам, сын Маймонида, и его пиетистский кружок
Прованс 
  • Шмуэль ибн Тиббон 
  • Диспут о философских исследованиях
  • Яаков Анатоли 
  • Моше ибн Тиббон 
  • Гершом бен Шломо из Арля 
  • Шем Тов Фалакера 
  • Ицхак Албалаг 
  • Леви бен Авраам из Вильфранша де Конфлан 
Южная Испания
  • Иехуда бен Шломо ха-Кохен
  • Ицхак ибн Латиф 
  • Иехуда бен Ниссим 
  • Авраам Абулафия 
Италия
  • Зрахия бен Шеалтиэль Грациан 
  • Хиллель бен Шмуэль из Вероны 
  • Иехуда Романо 

Глава 8. Четырнадцатый век 

  • Иедайа ха-Пнини 
  • Ниссим бен Моше из Марселя 
  • Герсонид 
  • Авнер из Бургоса и вопрос о свободной воле и провидении 
  • Ицхак Пульгар 466
  • Иосеф Каспи 478
  • Шмария бен Элияху Икрити
  • Моше Нарбони

Глава 9. Пятнадцатый век 

Испанские евреи между иудаизмом и христианством 
  • Иехошуа Лорки
  • Профиат Дюран (Эфоди) 
  • Хасдай Крескас
  • Шимон бен Цемах Дюран
  • Иосеф Альбо 
  • Иосеф бен Шем Тов ибн Шем Тов 
  • Авраам Бибаго 
  • Ицхак Арама 
  • Авраам Шалом 
  • Ицхак Абраванель 

Последние еврейские философы Северной Африки, Прованса и Турции

Еврейская мысль в Йемене 
  • Хотер бен Шломо 
Еврейские философы в Италии периода Кватроченто
  • Элияху Дельмедиго
  • Иехуда Абраванель (Лео Хебреус) 
Библиография
Указатель библейских и талмудических источников
Указатель цитируемых призведений средневековых авторов
Указатель имен и географических названий 
Общий указатель понятий и терминов 
 

Колетт Сират - История средневековой еврейской философии - Филон

 
Невозможно начать разговор о средневековой еврейской философии, не упомянув того факта, что первый контакт между греческой философией и библейской мыслью имел место в Александрии. Единственное дошедшее до нас свидетельство этой встречи —  произведения Филона.
 
Филон жил в Александрии вплоть до середины первого века новой эры. Александрия была тогда очень большим городом. Это был центр (может быть, самый значительный) греческой философской традиции. К сожалению, у нас почти нет прямых данных о философской жизни того времени. Мы знаем, что существовали многочисленные философские школы; наряду со стоиками и эпикурейцами активно работали и последователи более ранних школ: платоники, скептики, аристотельянцы; однако от всего, что они говорили и писали, сохранились только цитаты в произведениях греческих и латинских авторов. Цицерон оставил нам несколько стоических и эпикурейских текстов, однако трудно их точно идентифицировать; только доктрины Эпикура известны достаточно хорошо — благодаря латинскому поэту Лукрецию.
 
Это означает, что Филон, в  определенном смысле, является единственным значительным грекоязычным автором, который может дать нам представление о долгом (с третьего века до новой эры до второго века новой эры), чрезвычайно богатом и пестром периоде. Он — представитель эллинистической культуры и одновременно александрийского иудаизма. Будучи влиятельным членом иудейской общины, он в 40 г. н. э. отправился в качестве ее посланца в Рим к императору Калигуле, чтобы защищать интересы своих братьев по вере, и оставил нам описание этого путешествия, в котором, между прочим, отмечает, что совершил его уже старым человеком, — следовательно, можно предположить, что родился он около 20 г. до н. э. Вот, пожалуй, и все, что нам известно о его частной жизни. Он много писал: занимался библейской экзегезой, составил комментарии к некоторым библейским повествованиям, написал трактат об ессеях, а также работы чисто философского содержания, как, например, «Трактат о вечности мира».
 
Филон писал на греческом языке, и точно не известно, знал ли он еврейский. Он, кажется, имел некоторое представление о ранних мидрашим, но Библию цитировал по тексту Септуагинты, который считался боговдохновенным и сохранился, как и труды самого Филона, в христианской традиции. Дело в том, что Филон был забыт евреями, и его прямой вклад в развитие еврейской средневековой мысли ничтожно мал. Переводы коротких пассажей из его работ иногда встречаются у еврейских авторов, главным образом у караимов, но ни о каком подлинном, непосредственном и значимом влиянии говорить не приходится. Как мы увидим, первые века нашей эры, когда христиане, отбросив партикуляризм, завоевывали греко-римский мир его собственным оружием, для иудеев были временем разработки их собственной традиции. Филон, «ассимилированный» иудей, оказал очень большое влияние на христианских авторов первых веков новой эры и на позднейшую христианскую литературу, потому что он, подобно этим авторам, интересовался языческим миром и пытался показать, что Библия не противостоит греческой культуре и даже что та и другая вполне совместимы.
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя RomChers