Становление классического зарубежного теоретического религиоведения века

Становление классического зарубежного теоретического религиоведения в XIX - первой половине XX века
Человек по В. Франклу «единство вопреки многообразию»  сложное существо, которое состоит из высших и низших измерений. Каждое измерение причастно целому, которое являет ценность само по себе.
 
Ноологический (духовный) уровень является высшим измерением человеческого бытия, в котором присутствуют и психологический и биологический уровни.
 
При чём, хотя невозможно отрицать зависимость человека от физиологии, все проблемы из низших измерений (фрустрация сексуальной энергии, властных притязаний) снимаются на духовном уровне .
 
Логотерапия заявляет, что опыт концентрационных лагерей наглядно продемонстрировал, что в любых условиях люди способны реализовать себя, если сохраняли «волю к жизни», «волю к смыслу» и «силу духа» .
 
От того насколько хорошо функционирует психофизический организм зависит, сможет ли личность проявлять себя в мире.
 
С другой же стороны, даже при нарушении инструментальной функции организма, духовная его часть сможет функционировать. Ведь психическим заболеваниям подвергается не личность, не дух, а психофизическое измерение в человеке.
 
Отсюда, по Франклу, следует, что страдание, боль, как таковые, хотя и приводят человека к состоянию кризиса, но являются в то же время и вопрошанием, решением, потенциальным вызовом к «упрямству духа», чтобы активизировать внутреннюю психическую энергию личности в осознании своей самости (как своей роли) в этой конкретной, уникальной ситуации, в предоставленной возможности (Настасья Юрьевна Миронович).
 
Становление классического зарубежного теоретического религиоведения в XIX - первой половине XX века
 
Сборник материалов научной конференции с международным участием - 8-9 октября 2015 года
Ред. В. В. Барашков, Д. С. Дамте, С. А. Панин. – М.: Эдитус, 2015. – 167 с.
ISBN 978-5-00058-277-0
 

Становление классического зарубежного теоретического религиоведения в XIX - первой половине XX века - Содержание

 

ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

  • ПСИХОАНАЛИЗ ЛАКАНА И ТЕОЛОГИЯ ПОТЕРА – Юлия Олеговна Aaзapовa
  • ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОГО ЧУВСТВА В ФИЛОСОФИИ Р. ЭЙКЕНА И Г. ГЕФФДИНГА - Давид Соломонович Дамте.
  • ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ -  Андрей Павлович Забияко
  • В ПОИСКАХ ЧЕЛОВЕКА ДУХОВНОГО - Ксения Алексанорсена Колкунова
  • ПРЕОДОЛЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО КРИЗИСА В ЛОГОТЕРАЛИИ ВИКТОРА ФРАНКЛА - Настасья Юрьевна Миронович
  • ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В РАБОТАХ ЗРНОТА ХАРМСА - Татьяна Александровна Фолиева

АНТРОПОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

  • СТАНОВЛЕНИЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ РЕЛИГИИ Виктор Владимерови Барашков
  • ТЕОРИИ РЕЛИГИЙ РОССИЙСКИХ ЭТНОГРАФОВ В КСНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО И ЗАПАДНОГО РЕЛИГИОВЕДЕННЯ: ПЕРВАЯ ТРЕТЬ XX ВЕКА – Дмитрий Александрович Горевой
  • К ВОПРОСУ О ВОЗМОЖНОЙ РЕЦЕПЦИИ МЕТОДОЛОГИИ БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ НЕОТОМИСТСКСЙ ФИЛОСОФИЕЙ РЕЛИГИИ XX ВЕКА - Иван Павлович Давыдов 
  • АМБИВАЛЕНТНОСТЬ САКРАЛЬНОГО: КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЗАБВЕНИЯ КОНЦЕПТА Алексей Игоревич Зыгмот

ФИЛОСОФИЯ, ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ 

  • ТИПОЛОГИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ  В РАБОТЕ И. ВАХА «СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ» - Елена Николаевна Васильева 
  • ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ Г. ЗИММЕЛЯ - Ангелина Евгеньевна Ефимова 
  • ТЕОРИЯ ДОГМАТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КАРДИНАЛА НЬЮМЕНА - Дмитрий Владимирович Канаков
  • О ДИХОТОМИЧЕСКИХ КЛАССИФИКАЦИЯХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ РЕЛИГИИ  (ПОДХОДЫ П. БЕРГЕРА И М. СПИРО) - Алексей Юрьевич Рахманин 
  • МИР ПРОЯВЛЕНИЯ РЕЛИГИИ В ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ   ФРИДРИХА ХАЙЛЕРА И МИРЧА ЭЛИАДЕ - Татьяна Сергеевна Самарина 
  • К ВОПРОСУ ОБ ИЗУЧЕНИИ РЕЛИГИИ  И РЕЛИГИОЗНОСТИ - - Наталия Сергеевна Сидоренко 
  • СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ  - Игорь Николаевич Яблоков 

ИЗУЧЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЙ  В ЗАПАДНОМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ 

  • РОЛЬ АНГЛИЙСКИХ УЧЕНЫХ-МИССИОНЕРОВ XIX ВЕКА  В СТАНОВЛЕНИИ АКАДЕМИЧЕСКОЙ ТАМИЛИСТИКИ  И ФОРМИРОВАНИИ НОВОЙ ТАМИЛЬСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ -  Ольга Павловна Вечерина 
  • РАБОТЫ ПО ИНДИЙСКИМ РЕЛИГИЯМ В НАУЧНОМ НАСЛЕДИИ  ПОЛЬСКИХ ИНДОЛОГОВ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА  - Игорь Юрьевич Котин 
  • А. М. МЕРВАРТ – ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИЙ  - Игорь Юрьевич Котин, Ольга Игоревна Котина 
  • ИЗУЧЕНИЕ КАШМИРСКОГО ШИВАИЗМА ЗАПАДНЫМИ ИССЛЕДОВАТЕЛЯМИ - Сергей Владимирович Лобанов 
  • К ВОПРОСУ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ ДАОССКОГО КАНОНА «ДАО ДЭ ЦЗИН» - Егор Викторович Лобусов
  • КОНЦЕПТ МИТРА-ВАРУНА И ПЕРВАЯ ФУНКЦИЯ ТРЕХЧАСТНОЙ  СТРУКТУРЫ ЖОРЖА ДЮМЕЗИЛЯ - Иван Олегович Негреев 
  • ИНТЕРПРЕТАЦИЯ Г. ОБЕРХАММЕРОМ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ ВИШИШТАДВАЙТЫ
  • (НА МАТЕРИАЛЕ СТАТЬИ «МЕСТО, ГДЕ СВЕРШАЕТСЯ БОГ») - Рузана Владимировна Псху 
  • АКАДЕМИЧЕСКАЯ И ПОПУЛЯРНАЯ БУДДОЛОГИЯ XIX-XX ВЕКОВ  И ФЕНОМЕН «БУДДИЙСКОГО МОДЕРНИЗМА»  - Екатерина Николаевна Середа 
  • ЮЖНОИНДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ В ТРУДАХ ЗАПАДНЫХ И РОССИЙСКИХ УЧЕНЫХ -  Полина Викторовна Хрущева 

ИЗУЧЕНИЕ ЭЗОТЕРИЗМА  В ЗАПАДНОМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ 

  • К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ АЛХИМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ  ЗОСИМЫ ПАНОПОЛИТА - Сергей Олегович Зотов 
  • ВКЛАД РЕНЕ ГЕНОНА В ИЗУЧЕНИЕ ЗАПАДНОГО ЭЗОТЕРИЗМА - Павел Георгиевич Носачев 
  • ИССЛЕДОВАНИЕ ЭЗОТЕРИЗМА В ТРУДАХ ЕВРОПЕЙСКИХ  И АМЕРИКАНСКИХ ПСИХОЛОГОВ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА  - Станислав Александрович Панин 

Становление классического зарубежного теоретического религиоведения в XIX - первой половине XX века - ПСИХОАНАЛИЗ ЛАКАНА И ТЕОЛОГИЯ ЛЮТЕРА

 
Французский мыслитель Жак Лакан (1901-1981) хорошо известен как представитель постфрейдизма. Лакан внес большой вклад не только в развитие теории и практики психоанализа, но и разработал новый подход к проблемам философии. Также Лакан создал оригинальную этиче­скую концепцию.
 
В «Этике психоанализа» (1959-1960) Лакан рассматривает две ключевых темы: «желание как сущность человека» и «зло как источник страдания». Обе топики Лакан заимствует из христианской традиции. Первую тему Лакан чер­пает из философии Бенедикта Спинозы (1632-1677); вторую - из теологии Мартина Лютера (1483-1546).
 
Лютер - пишет Лакан - не только «обновил основы христианского вероу­чения» (1. с. 122]. но и предложил современный взгляд на источник этических и психологических конфликтов. Поэтому для решения сложных душевных драм психоанализ часто привлекает «традиции нравственного богословия» [1. с. 107].
 
Лютер, подобно философу-психоаналитику, ставит главный вопрос: как жить человеку в ситуации кризиса - падения нравов, крушения надежд, из­вращения идеалов? Мысль Лютера - это «мысль, не боящаяся крайних вы­водов из того факта, что по отношению к любому благу, какое есть в мире, человек чувствует себя лишенцем, изгоем» [1, с. 122].
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (2 votes)
Аватар пользователя denpon