Ясперс - Философия - Книга третья

Карл Ясперс - Философия - Книга третья - Метафизика
Метафизические предметы наружно видимы также и для сознания вообще в необъятном богатстве исторически наличной мифологии (Mythik), метафизики и религиозной догматики. Мир этих предметов многообразен в себе, расколот на множество языков, а потому лишен целостности и поначалу предстает как непонятный шум смешения языков.
 
В этом мире одно царство метафизических предметов кажется инородным другому, и все же не абсолютно отделенным от него. Ибо здесь возможно обращение другого ко мне, как бы на таком языке, которого я еще не понимаю, но к пониманию которого я могу приблизиться, хотя оттого еще и не вступаю в этот язык как свой собственный.
 
Метафизические опредмечивания трансценденции соседствуют друг с другом, как удостоверения, с возможностью историчной коммуникации, и все же без определимых границ между собою.
 
Если поэтому для стороннего наблюдателя, который хотел бы путем исследования установить единую всеобщезначимую метафизику, в метафизической предметности нет никакого содержательного тождества, в ней есть возможная историчная общность благодаря этому языку, в понимании которого люди вступают во взаимные обязательства друг к другу.
 
 
 

Карл Ясперс - Философия - Книга третья — Метафизика

 
Перевод А.К. Судакова.
Издательство «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. — 296 с.
ISBN 978-5-88373-302-3
 

Карл Ясперс - Философия - Книга третья — Метафизика — Содержание

 
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Трансценденция
  • Неудовлетворенность всяким бытием, которое не есть трансценденция
  • Действительность метафизического мышления и действительность трансценденции
  • Непостоянство метафизической предметности
  • Историчность метафизики
  • Существование, как форма историчного явления трансценденции
  • Методы метафизики
ГЛАВА ВТОРАЯ. Формальное траисцендирование
  • Принципы формального трансцендирования
  • Трансцендирование в категориях предметного вообще
  • Траисцендирование в категориях действительности
  • Трансцендирование в категориях свободы
  • Божество как формальная трансценденция
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Экзистенциальные подступы к трансценденции
  • Упрямство и преданность
  • Отпадение и подъем
  • Закон дня и страсть к ночи
  • Богатство многого и единое
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Чтение тайнописи
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Сущность шифров
  • Три языка
  • Многозначность шифров
  • Экзистенция как место чтения тайнописи
  • Тайнопись и онтология
  • Ложное приближение трансценденции
ВТОРАЯ ЧАСТЬ. Мир шифров
  • Обзор
  • Природа
  • История
  • Сознание вообще
  • Человек
  • Искусство как язык, рождающийся из чтения тайнописи
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ. Спекулятивное чтение тайнописи
  • Что трансценденция есть (доказательства бытия Божия)
  • То, что шифр есть (спекуляция становления)
  • Какой вид имеет присутствие чтения шифров
  • (спекулятивное припоминание и предвидение)
  • Что говорит шифр целокупности существования (спекуляция бытия)
ЧЕТВЁРТАЯ ЧАСТЬ. Исчезновение существования и экзистенции как решающий шифр траисценденции (Бытие в крахе)
  • Многозначный смысл фактического краха
  • Крах и увековечение
  • Осуществление и неосуществление
  • Истолкование необходимости краха
  • Шифр бытия в крахе
 

Карл Ясперс - Философия - Книга третья — Метафизика — Глава первая — Трансценденция

 
Что есть бытие? - таков непрестанно задаваемый вопрос философствования. Бытие, как определенное бытие, доступно знанию. Основные способы его определенности указывают категории. Разработка категорий в логике явным образом приводит к сознанию способы бытия: бытие как бытие-знаемым и бытие-мыслимым становится предметным для нас в его различных разветвлениях и многообразности. Но это бытие не исчерпывает собой бытия как такового (das Sein schiechthin).
 
Как эмпирическая действительность, бытие содержит нечто, что приходится принимать как данность, нечто охваченное, но не проникнутое мыслью. В ориентировании в мире я овладеваю этой действительностью, которую, необозримую в ее целом, с отдельных сторон и в особенном бытии отдельных вещей я могу знать и относительно познавать (zu kennen und relativ zu erkennen ist). Бытие как бытие познанным (Erkanntsein) всегда несет одновременно на своей границе непознанное. Но познанное вместе с обозначенным им непознанным, как мировое бытие, опять-таки не исчерпывают собою бытия.
 
От мирового бытия я прихожу, разбивая его, к себе самому, как возможной экзистенции. Я есмь в ней как свобода и обращен в коммуникации на другую свободу. Это бытие- внутри (Darinsein) некоторого бытия, которое еще решает, есть ли оно и что оно есть, не может выйти из себя самого и не может наблюдать за собою. Но и это бытие также не есть такое бытие, которым бы все могло исчерпываться. Оно существует не только вместе с другим бытием свободы и через такое бытие, но и само оно соотнесено с бытием, которое есть не экзистенция, а ее трансценденция.
 
Если, стало быть, я хочу знать, что есть бытие, то, чем непреклоннее я продолжаю вопрошать об этом и чем меньше я позволяю вводить себя в заблуждение каким-нибудь конструктивным образом бытия, тем с более решительной определенностью для меня выясняется разорванность бытия. Я нигде не получаю бытия, но всегда только некоторое бытие. Бытие как такое сводится к пустому определению высказывания в глаголе-связке «есть», как неопределимо многозначной функции сообщения; но оно никаким устойчивым образом не становится понятием, которое охватывало бы всякое бытие в общем для него признаке, не делается целым чего-то внутреннего, для которого бы все способы бытия были его проявлениями, и тем более не становится специфическим бытием, которое бы обладало отличительным свойством - быть истоком всего. Если я хочу постичь бытие как бытие, то мне это не удается. 
 
 

Категории: 

Ваша оценка: от 1 до 10: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (3 votes)
Аватар пользователя andrua