Заболотный - Сирийское христианство

Евгений Анатольевич Заболотный - Сирийское христианство между Византией и Ираном
Настоящая книга представляет собой результат существенной переработки диссертационного исследования: оно было расширено в части, касающейся собственно византийского несторианства, что стало возможным благодаря значительному увеличению числа используемых источников. Часть вопросов, связанных с восточносирийской христианской традицией, в книге освещена принципиально иначе. В частности, пересмотрена принятая в значительной части работ, включая диссертацию автора, хронология жизни одного из важнейших представителей этой традиции, богослова и поэта Нарсая (f не ранее 502), внесшего существенный вклад в рецепцию Церковью Востока антиохийской христологии в варианте, близком к несторианству.
 
Детальное изучение биографии Нарсая позволило полнее исследовать ряд смежных тем, значение которых для настоящей монографии очевидно. Во-первых, речь идет об истории двух главных центров высшего образования у сирийцев — Эдесской и Нисибинской школах, способствовавших, как было отмечено выше, трансляции греческого интеллектуального наследия (в том числе богословского) в сироязычный мир. Во-вторых, нам удалось уделить большее внимание проблемам, до сих пор не получившим удовлетворительного объяснения в литературе, а именно влиянию на процесс рецепции восточными сирийцами несторианства непростых отношений между Византией и державой Сасанидов, а также внутренней религиозной политики иранских шахов и византийских императоров. Наконец, в книге рассмотрена предыстория политического и конфессионального разделения сирийского мира, разделения, одной из предпосылок которого стало существование в регионе двух арамеоязычных государств — Осроены и Адиабены, возникших еще в дохристианский период.
 

Евгений Анатольевич Заболотный - Сирийское христианство между Византией и Ираном

СПб.: Наука, 2020. — 406 с.
ISBN 978-5-02-040526-4
 

Евгений Анатольевич Заболотный - Сирийское христианство между Византией и Ираном - Содержание

Предисловие
Введение
  • 1. Проблемы и терминология
  • 2. Обзор исследований
  • 3. Источники
  • 4. Выбор метода
Глава 1. Арамейская традиция в иранской и римской Сирии 
  • 1.1. Адиабена и Осроена — основные центры сирийского христианства
  • 1.2. Христианская традиция в Иране: Афраат
    • Сведения о «Персидском мудреце»
    • Христология в «Тахвитах» Афраата
  • 1.3. Сирийская традиция в Римской империи: Ефрем Сирин
    • Биографические сведения о «пророке сирийцев»
    • Терминология Ефрема
    • Ефрем Сирин и его место в сирийской традиции IV в. 
  • 1.4. Соединение традиций: Кириллона
    • К вопросу о личности Кириллоны
    • Двойство природ
    • Способ соединения природ
  • 1.5. Борьба влияний: эллины versus иудеи
    • Христианская и иудейская экзегеза: нерешенные вопросы
    • «Сотворим человека по образу Нашему»
    • Библейская типология
Глава 2. Новые «греческие учители»
  • 2.1. Феодорианство и его истоки
    • Павел Самосатский — отец Антиохийской школы 
    • Христология Диодора Тарсийского: Воплощение или Вочеловечение?
    • Антиохийская христология и тринитарные споры IV в
    • Христологические формулы Диодора и Феодора 
  • 2.2. Несторий, архиепископ Константинополя
    • Был ли Несторий учеником Феодора?
    • Деятельность Нестория и императорская политика 
    • Спор об имени «Богородица»
    • Конфликт Нестория и Кирилла Александрийского 
    • Сторонники Нестория в Византии
    • Когда умер Несторий?
  • 2.3. Учение Нестория
    • Терминология
    • Дифиситство Нестория
    • Критика communicatio idiomatum
    • Одно Лицо, но две ипостаси
    • Христологическая формула несторианства
    • Мария: Христородица или человекородица?
Глава 3. Рецепция феодорианства
  • 3.1. Путь из Византии в Иран
  • 3.2. Нарсай — последователь Феодора
    • Ранние годы Нарсая и «гонение» Йездигерда
    • Нарсай и сирийские школы
    • Феодорианство и антиаскетическая партия
    • Учение Нарсая
Глава 4. Рецепция несторианства
  • 4.1. Церковь Востока перед лицом врага: успехи антихалкидонитов
  • 4.2. Церковь Востока и византийские императоры
  • 4.3. Католикос Мар Ава I: между феодорианством и несторианством
    • Обращение в христианство и путешествие в Византию
    • Стабилизация Церкви Востока и противостояние жрецам
  • 4.4. Враг усиливается
  • 4.5. Баввай Великий и несторианское учение
    • Баввай — церковный лидер
    • Христология двух ипостасей
  • 4.6. Начало новой эпохи
Сирийское христианство менаду Византией и Ираном: эпилог 
  • 1. Ранняя сирийская традиция
  • 2. Критерии несторианства
  • 3. Церковь Востока и учение Нестория
  • 4. Раскол сирийского христианства
  • 5. Перспективы исследования
Приложение: Список правителей Эдессы
  • Список сокращений
  • Языки
  • Названия городов
  • Библиографические сокращения
  • Библиография
    • Источники
    • Литература
    • Указатели
    • Библейские цитаты
    • Ветхий Завет
    • Новый Завет
    • Указатель имен, географических названий и терминов на русском языке
    • Термины
      • Греческие
      • Латинские
      • Сирийские

Евгений Анатольевич Заболотный - Сирийское христианство между Византией и Ираном - Дифиситство Нестория

 
Согласно учению Нестория, в Воплощении произошло теснейшее соединение двух сущностей, или природ, Божественной и человеческой, которое, впрочем, никоим образом не означает смешения или превращения одной природы в другую. В ходе этого соединения Логос вселился в Храм, рожденный от Девы Марии, и образовалось общее Лицо Божества и человечества, обозначаемое словами «Христос», «Сын», «Господь», «Иисус», «Единородный». Основополагающую роль для христологии Нестория играли евангельский стих «Родословие Иисуса Христа» (Мф 1. 1), который был призван обосновать именование Марии Христородицей, а не Богородицей, и стих «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин 1. 14), понимаемый в строгом соответствии с традицией Антиохийской школы как указание на вселение
 
Слова в человеческую природу.
 
Ключевым для Нестория являлось и представление о неотделимости проявлений двух природ, что стало возможным благодаря объединению в Лице Христа двух образов — образа Божия и образа раба. Учение Нестория об истощании Бога Слова и восприятии Им человечества восходит к учению апостола Павла о кеносисе (Флп 2. 5—11). Одним из важнейших для основателя несторианства, равно как и для его предшественников из Антиохийской школы, фрагментом из Священного Писания были слова «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его», сказанные Господом о «храме Своего тела» (Ин 2. 19, 21), то есть о воспринятой человеческой природе. Данный отрывок позволял Несторию проводить строгое различие между Логосом и Храмом, в который Он вселился.
 
Для обоснования этого различия, не тождественного, впрочем, разделению, Несторий также использовал материал Послания к евреям. Предметом постоянных дискуссий Нестория со свт. Кириллом Александрийским и его сторонниками было толкование христологического члена Никейского Символа веры. Оспаривая учение Кирилла о том, что от Девы родился Бог Слово, Который родился от Отца в вечности и, соединив с Собою по ипостаси (ένώσας έαυτφ καθ’ ύπόστασιν) человечество, плотию (σαρκικώς) родился от Пресвятой Девы во времени, Несторий считал, что в христологическом члене Никейского Символа речь идет о Христе, то есть о Лице, объединяющем Божество и человечество, а не о Боге Слове. При этом Несторий, как и его противники, включая Кирилла, считал Христа совершенным Богом и совершенным человеком и признавал Его двойное единосущие — Богу Отцу по Божеству и нам по человечеству.
 
Следуя антиохийской схеме «Слово—человек», Несторий подчеркивал полноту Христова человечества. В Воплощении Логос воспринял плоть, одушевленную разумной душой. Учение Аполлинария, согласно которому Бог Слово воплотился лишь в теле и душе, заменив Собой разум, или дух, рассматривается Несторием как противоречащее его собственной богословской позиции. В некоторых случаях, однако, он пишет о соединении двух природ как о союзе Бога Слова и плоти, неизменно понимая под «плотью», или «телом», весь трехчастный состав человеческой природы, включающий дух (разум), душу и тело. Несторий отрицал обвинения в исповедании Христа «простым человеком», поскольку Его человеческая природа стала храмом Божества.
 
При этом, свт. Кирилл Александрийский также признавал полноту человеческой природы Господа и даже называл человека Иисуса, воспринятого Логосом в Воплощении, храмом, отказавшись от данного именования лишь в ходе несторианского спора.
 

Категории: 

Благодарность за публикацию: 

Ваша оценка: Нет Average: 10 (5 votes)
Аватар пользователя brat christifid