Блаженный Августин Гиппонский - О Нагорной проповеди Господа - О попечении в отношении усопших

В предлагаемую читателю книгу вошли два небольших, но известных сочинения великого святого отца Западной Церкви IV-V веков блаженного Августина, епископа Гиппонского (354-430): «О Нагорной проповеди Господа» (в двух книгах) и «О попечении в отношении усопших». Эти произведения впервые издаются на русском языке полностью, и касаются они вопросов, волнующих всякого христианина: как спастись и что ожидает нас после смерти. Письменное наследие Августина обширно: это автобиографические, догматические, полемические, экзегетические, апологетические и философские сочинения, проповеди и письма. Блж. Августин много и плодотворно работал в области экзегетики. Он оставил после себя творения, в которых содержится как разбор самих принципов и подходов к толкованию библейского текста, так и собственно толкования Священного Писания, где он применяет эти принципы на практике.

Важное место среди них занимает сочинение «О Нагорной проповеди Господа» (De sermone domini in monte), состоящее из двух бесед или книг, каждая из которых посвящена толкованию фундаментального для христианина фрагмента евангельского текста — Нагорной проповеди, включающей в себя также Господню молитву (см. Мф. 5-7). Точная датировка произведения не известна. В позднем автобиографическом (а лучше, наверное, сказать «автобиблиографическом») труде «Пересмотры» (Retractationes) (426-427 годы), где блж. Августин перечисляет и кратко комментирует почти все свои творения (93 наименования), он упоминает и данное сочинение, относя его к периоду пресвитерского служения и ставя в один временной ряд с произведением «О книге Бытия буквально (незаконченный трактат)» (393-394 годы) (De genesi ad litteram liber imperfectus). Нужно отметить, что упоминает Августин о создании толкования Нагорной проповеди в первой из двух книг «Пересмотров», посвященной как раз обзору творений, написанных в период до принятия им епископства в 396 году. Издатели «О Нагорной проповеди Господа» датируют произведение периодом между концом августа 392 и концом 396 года.

В последующих работах Августина также встречаются отсылки на данный труд. Нагорная проповедь, обращенная, в отличие от некоторых иных поучений Христа, к самому широкому кругу слушателей, заключает в себе учение о спасении и основоположения христианской нравственности. Само наименование ее «Нагорной» в христианской традиции восходит как раз к названию, которое Августин дал ей в рассматриваемом сочинении. По его словам, «эта проповедь содержит все заповеди, на которых зиждется христианская жизнь» (I,1.1). Можно говорить о богатой традиция толкования Нагорной проповеди в древнецерковной письменности — как в греческой, так и в латинской. Мы имеем фрагментарные пояснения и аллюзии в «Дидахе», комментарии к местам, включенным в толкования Евангелий от Матфея и от Марка у Оригена, свт. Иоанна Златоуста, свт. Илария Пиктавийского, свт. Амвросия Медиоланского, блж. Иеронима Стридонского. Но первыми, кто написал тексты, специально посвященные теме блаженств в Нагорной проповеди, стали свт. Григорий Нисский на Востоке и блж. Августин на Западе. Особую линию представляют собой древнецерковные толкования на молитву Господню, или «Отче наш»: они встречаются в отдельных сочинениях или включены в состав произведений более общего характера у Оригена, Тертуллиана, свт. Киприана Карфагенского, свт. Кирилла Иерусалимского, свт. Иоанна Златоуста, прп. Иоанна Кассиана, прп. Максима Исповедника и др.