Предполагается, что в эту ткань было завернуто тело Иисуса, снятого с распятья. В отличие от всех остальных свидетельств его жизни, смерти и воскрешения в Плащанице запечатлен реальный нерукотворный образ... Кого?
С этого вопроса начинаются серьезные проблемы и сомнения. Многие верующие полагают, что на Плащанице явлен образ Спасителя. С этим соглашаются и некоторые атеисты. Однако среди тех есть и не только сомневающиеся в такой версии, но и категорически ее отвергающие. Сразу же надо уточнить. Верующими мы будем называть тех, кто убежден в бытии Бога; атеистами – тех, кто не верит в Бога. Ведь и теисты, и атеисты опираются на веру.
О чем свидетельствует Туринская Плащаница? Размышляя об этом, приходится затрагивать проблемы религиозные, философские, научные и даже технические. И, конечно же, выходишь на вечные темы жизни, смерти, бессмертия, смысла нашего и всеобщего существования. Интерес к Туринской Плащанице со временем возрастает.
В США (штат Колорадо) основан Центр Туринской Плащаницы. В России подобный центр находится в Сретенском монастыре в Москве. Тысячи людей стараются понять тайну священной реликвии. Нам предстоят поиски истины. Это вовсе не означает, что мы непременно ее найдем. Возможно, тайна Туринской Плащаницы не будет полностью раскрыта никогда... А если она – пятое Евангелие?
Баландин Рудольф Константинович - Загадка Туринской Плащаницы
Вече; Москва; 2006
Серия «Библейские тайны»
ISBN 5-9533-1591-0
Серия «Библейские тайны»
ISBN 5-9533-1591-0
ISBN 978-5-4444-8094-6
Баландин Рудольф Константинович - Загадка Туринской Плащаницы - Содержание
Введение
Глава 1
Глава 1
- Свидетельство чуда?
- Что это такое?
- Путешествие в прошлое
- Свидетельства искусства
- Чудеса техники
- Явное и тайное
Глава 2
- Следы ведут в Палестину
- Научный штурм
- Анализ крови
- Отпечаток тела
- Эксперименты
- Полотно
- О гуманитарном методе
- Три даты, три даты, три даты...
- Новые версии
Глава 3
- Жажда идеала
- О библейских текстах
- От мифов – к науке
-
Истоки
От Матфея (27, 28)
От Марка (15, 16)
От Луки (24)
От Иоанна (19, 20) - Апокрифы
- Апокриф от Петра
- Два взгляда
- Два Священных Писания
- Религиозные искания
- Великий синтез
Глава 4
- Проклятье свыше или избавление от мук
- «Вчера, о смерти размышляя...»
- От начала начал
- «Два синтеза Космоса»
- Плата за совершенство?
- Человек древней кристалла
Глава 5
- Свидетельствуют умершие
- Наиболее типичные случаи
- Человек выходит из себя
- Воплощения
- Право веры и сомнений
Глава 6
- Мятежный разум
- Вечное мгновение
- Бессмертная душа
- Смертная душа
- Преодоление безысходности
- Закон сохранения духовной энергии?
- От целого – к части
- Живое – от живого, разумное – от разумного
- Достоин вечного покоя...
Глава 7
- Идея Бога
- Реанимация в древности
- Свидетели воскрешения?
- Человек – звезда
- Индийский маг?
- Небесный пришелец
- Новая религиозная идея?
- Мистическая мистерия
- Идеал
- Не плоть, но Дух!
Глава 8
- О тайноведении
- Путь в Неведомое
- Вещественные доказательства
- Средневековый вариант
- Как это могло быть?
- Так ли важен результат?
- Наука и магия
- Непознаваемое
- Вечная тайна
- Заключение
Баландин Рудольф Константинович - Загадка Туринской Плащаницы - Свидетельство чуда?
Сталкиваясь с непонятными, необъяснимыми явлениями, природными загадками, люди пытаются как-то объяснить их. Одни это делают, опираясь на научные знания, другие – верующие – с помощью религиозных представлений, третьи – полагаясь на здравый смысл и общие рассуждения. Чем отличается научное объяснение от религиозного? Какая разница между научной загадкой и религиозным чудом? Вопросы эти не праздные и совсем не простые. Ответы на них предлагаются разные, в зависимости от научной и философской компетенции автора, его отношения к бытию и История науки – это, в сущности, бесконечный перечень создаваемых и опровергаемых гипотез, теорий, концепций. Так обстоит дело даже с физико-математическими и естественными науками. О гуманитарных знаниях и говорить не приходится: здесь многое зыбко, неопределенно, субъективно.
Другое дело – точные и проверенные наблюдения. С ними приходится считаться вне зависимости от того, нравится это нам или нет. Религиозные «истины» сохраняются и чтятся многие века. К тому же немало фактических сведений, приведенных в священных книгах и сказаниях, подтверждается и в результате научных исследований. Известно, что эволюционный ряд животных, упомянутый в древних индусских Ведах, в общих чертах отвечает данным палеонтологии, эволюционной теории. Известный русский геолог А. П. Павлов приводил библейский миф о сотворении мира как одну из первых гипотез о последовательности развития Земли и жизни на ней, предваривших выводы науки. Сказание о Всемирном потопе, встречаемое во многих религиозных системах, сыграло важную роль в истории геологии... Не станем продолжать этот перечень. Отметим только: понятие «научный» еще не означает «наиболее точный» или тем более «единственно верный», «истинный». Научные заблуждения встречаются не так уж редко и бывают не менее нелепыми, чем религиозные.
Существует принципиальная разница между научными и религиозными подходами к тайнам и «чудесам» природы, к историческим событиям, к человеческой личности. Научный метод в отношении религиозных чудес действует разрушительно. В этой связи особенно интересен конкретный, очень характерный пример: загадка Туринской Плащаницы. Мнения о ней резко разделяются. Некоторые – из числа верующих в религиозные чудеса – отвергают всякую мысль о материальной, человеческой сущности Христа. Они считают Туринскую Плащаницу или символической реликвией, подобной многим другим плащаницам, или чудотворной святыней, которую не следует анализировать с позиций науки. Других возмущает сама постановка вопроса об историчности Христа и о подлинности любых реликвий, связанных с Ним. «Как же так? – заявляют они. – Уж не призываете ли вы уверовать в Иисуса Христа?! У вас для этого нет никаких научных оснований!» Таковы два подхода к проблеме: стихийно (или сознательно) научный и сознательно (или стихийно) религиозный. Причем в большинстве случаев естественная любознатель ность и склонность к сомнениям, самостоятельности суждений побуждает и верующих, и неверующих всерьез относиться к научным результатам и методам исследований. Им про тивостоят те, кто с одинаковой убежденностью заранее отказывается как от сомнений, так и от доказательств, основанных на конкретных сведениях.
Такие люди предстают поборниками «религиозного метода», будь они даже атеистами. Они утверждают свои убеждения, свое мнение, не утруждаясь доказательствами, сбором и анализом фактов, не прибегая к объективным, то есть непредвзятым, исследованиям, не желая выслушивать тех, кто думает не так, как они. В среде серьезных религиозных теоретиков, глубоко верующих мыслителей издавна сохранялось уважительное, а то и благоговейное отношение к научным знаниям. Ведь наши сведения об окружающем мире, по их мнению, определяются высшим разумом. Если Бог наделил нас умом и стремлением к истине, нам следует дорожить этим даром. Один из величайших ученых всех веков Исаак Ньютон совмещал научные исследования с толкованиями Библии. Но там, где было приемлемо точное научное знание, он не считался с догмами Священного Писания. Другой великий мыслитель – Михаил Васильевич Ломоносов – поступал точно так же, называя окружающий мир «Евангелием от Природы», средоточием и источником высочайшей мудрости, с которым не могут сравниться книги, созданные людьми, пусть даже самыми выдающимися.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
