Бар Лев - Начала теоретической каббалы

 

 

Перевод с иврита: Пинхас Зидман

Издание на русском языке - Толдот Йешурун 

Иерусалим 5770   2010

 

 

Предисловие

Глава 1 Причина и результат - только в духовных понятиях

Глава 2 Разбиение сосудов

 

 

Хазон Иш в книге О вере и уповании пишет: «Вера -это качество, присущее людям тонкого душевного склада. Если человек наслаждается покоем, не испытывает жажды, вызываемой страстями, и глаз его очарован видением небесных высот и глубин земли, - он взволнован и ошеломлен, ибо мир, простирающийся перед ним, подобен неразрешимой загадке, таинственной и чудесной. Эта загадка овладевает сердцем человека и его разумом, и он как бы лишается чувств, и истощается в нем дух жизни. Все его помыслы и размышления направлены к одному, к этой загадке, и душа его разгадки жаждет, и готов он ради этого идти в огонь и в воду, ибо, что ему в жизни, если сама эта приятная жизнь как таковая сокрыта от него непроницаемо, и душа его в неопределенности и в скорби, и жаждет она постичь тайну свою и первооснову, но врата (постижения) заперты...»

 

Эти замечательные слова действительно выражают чувства человека, которому удалось хотя бы немного отвлечься от головокружительного темпа нашей повседневной жизни. После того как Хазон Иш описывает красоту творения, в котором и человек, и все, что его окружает, созданы по заранее продуманному плану, он завершает первую главу книги такими словами: «И истинность существования Творца принимается сердцем (такого) человека без колебания и сомнения, поскольку его сердце постоянно созерцает проблески сияния, чей источник находится за рамками этого мира. И под водительством своего Творца он обязательно найдет разрешение загадки мира: Я верю совершенной верой, что есть Творец мира... и только Он управляет миром...»

 

 Но одной веры недостаточно. Заложенное в человеке любопытство подстегивает его, и он стремится получить удовлетворительный ответ на вопрос, что он должен делать в своей жизни, чтобы наполнить ее содержанием, смыслом, чтобы жить такой жизнью, в которой его деяния в прошлом, настоящем и будущем были объединены одним настоящим планом, ведущим к достижению определенной цели, которую он счел бы разумной. После того как вера утвердилась в сердце человека, в его голове возникает этот вопрос. Как пишет Рамхаль в книге Месилат йешарим: «Основа благочестия и корень чистосердечного служения - знание человеком своих обязанностей в его мире». И если человек не удостоился внутреннего стремления к познанию Творца, то - приходит Тора и налагает на каждого еврея обязанность узнать, в чем состоит его предназначение.

 

Иудаизм провозглашает цель жизни человека, и достичь ее можно только в нашем материальном мире. Заключается она в том, чтобы исправить мир посредством воцарения над ним Всемогущего. Каждый еврей должен служить Творцу на протяжении своей жизни, подчинив свои действия, слова и мысли достижению этой цели. Каждый еврей строит и исправляет свой личный мир, а община Израиля, которой дана Тора, исправляет и строит весь мир. Но, как мы сказали выше, одной веры недостаточно, поскольку одна вера не в силах изменить путь человека и повлиять на качества его характера. Чтобы измениться, чтобы достичь такого положения, когда он будет способен подчинить свои действия, слова и мысли служению Творцу, человек должен узнать и познать Творца. Только знание и разум могут повлиять на его качества и действия. Вера стоит выше разума, она проявляется во всем, что выше постижения, интеллектуальных возможностей, разумного обсуждения. Как пишет рав Деслер: «Вера - это значит верить в то, что уже невозможно постичь разумом». Вера окружает человека, окутывает его извне, но внутрь него не входит. Знание Творца же - это познание Б-га и чувствование Его внутри человека. И хотя мы не можем постичь сущность Творца, мы можем познать и почувствовать Его бытие. Когда Всевышний заповедует нам в святой Торе: «И познай сегодня, и положи на свое сердце, что Г-сподь - Б-г», имеется в виду не только расширение знания и постижение величия Творца, но и знание, слитое с чувством, с внутренним осознанием. Все то время, пока у человека есть только разумное знание без чувства и осознания, в нем нет знания Творца, а есть только вера.