Цандер - Избирающая любовь

Как появилась идея этой книги? В марте 2019 года мне с несколькими верующими друзьями из Австралии удалось попасть на пасторскую конференцию в церковь «Благодать» в Лос-Анжелесе, возглавляемую более пятидесяти лет пастором Джоном МакАртуром. Это было большим благословением для меня и для моих австралийских собратьев. Меня глубоко впечатлили смирение и жертвенность как служителей, так и рядовых членов церкви.

 

Хотя многие из моих преподавателей в семинарии были кальвинистами в той или иной степени, но только на этой конференции я столкнулся со столь явным учением о двойном предопределении. Слушая о том, что Бог предопределил некоторых людей к вечной погибели для того, чтобы предызбранные могли более полно оценить Божью любовь и благодать, а также для прославления Господа, казалось мне искаженной демонстрацией совершенства нашего Господа, граничащее с кощунством. Многие спикеры с большим энтузиазмом ратовали за абсолютную суверенность Бога, как будто многотысячная аудитория не верила в нее. Но какой искренний христианин может сомневаться в суверенности Божией? Он абсолютно всевластен, един в Своем величии как Творец и Господь всего. Если пользоваться греческой терминологией, то даже ‘самодержец’ всего лишь аутократос, в то время как Бог - Пантократос, то есть Вседержитель (Откр. 4:8). «Он есть Господь господствующих и Царь царей» (Откр. 17:14)!

 

Несколько слов о предлагаемой нами методологии в сочетании с христианским смирением. Мне кажется, одной из главных причин разногласий, разночтений и ‘разнопониманий’ Слова Божьего является желание (и часто даже искушение!) все систематизировать. Создаются искусственные теологические сооружения, которые становятся главным руководством в исследовании с целью подведения всех тем Библии под некие общие знаменате и. Например, Мартин Лютер в переписке с Эразмом Роттердамским, отстаивая свои детерминистские убеждения в вопросе о свободной воле, апеллирует к верности Августину, то есть к его богословской системе. Придерживающиеся теистического детерминизма (известного большинству как кальвинизм) не могут выйти за пределы своих пяти тезисов - акроним TULIP - и многим обязаны богословию Жана Кальвина, которая является ‘мерилом всей кройки и шитья’ реформатской теологии, под систему которой все подгоняется ‘уточнениями’, ‘более внимательным взглядом’, ‘более точной экзегетикой’ и тому подобными трюками и отговорками. Я думаю, что нет необходимости в тотальной систематизации всего, в раскладке всех данных, которые мы находим в Библии, по полочкам наших субъективных представлений и идей. Не нужны эти плотские поиски своей личной ‘оригинальности’ для собственной славы и часто в ущерб истине. Нужно ясно отличать свое посвящение истине от поддержки какой-то позиции. В понимании некоторых тем и логических связей нужно со смирением осознать, что, может быть, Бог в Своей премудрости усмотрел некую диалектику или открытость, которые не соответствуют нашим представлениям и системам мышления? А может быть, некоторые вещи мы еще не можем вместить или постичь на уровне доступных нам ныне знаний? А может, в будущем Бог еще откроет нам нечто немыслимое и непостижимое? А может, Господь не хотелоткрыть нам вообще некоторые темы, которые навсегда останутся тайной, чтобы мы просто верили в Него и доверяли Ему? Будем помнить, что славное, непогрешимое и безошибочное Слово Божье инспирировано Святым Духом, чего нельзя сказать о нашей с вами интерпретации его. Ведь все мы только «отчасти знаем и отчасти пророчествуем» (IKop. 13:9).

 

Предисловие 

Введение 

Пролегомены 

Глава 1. Любовь Бога вечная 

Глава 2. Любовь Бога универсальная 

Бог любит всех людей 

Глава 3. Любовь Бога справедливая 

Бог справедлив ко всем людям 

Глава 4. Любовь Божья добровольная 

Глава 5. Любовь Бога спасающая 

Заключение: Любовь Бога избирающая 

Итак, мы избраны любовью для любви 

Мы предопределены к богоподобию 

Список использованной литературы