Ценгер Эрих - Введение в Ветхий Завет

Классическое академическое издание по исагогике Ветхого Завета. Освещает проблемы содержания, авторства, датировки, исторического и социального контекстов, богословских мотивов и взаимосвязи библейских книг.

Книга по редакторством Эриха Ценгера - одно из лучших введений в Ветхий Завет, является признанным стандартом в своей области.

Научный труд, содержащий краткое изложение современных исследований.

Учебное пособие, дающее базовые знания и возможность хорошо ориентироваться в методах современной библеистики.

Книга была чрезвычайно тепло встречена специалистами, переведена на несколько языков, что объясняется ее высоким профессиональным стандартом и отличными дидактическими качествами. Рекомендуется преподавателям, студентам и специалистам.

Эрих Ценгер - Введение в Ветхий Завет

Под  ред.  Эриха  Ценгера

Серия  «Современная  библеистика»

М.:  Библейско-богословский  институт  св.  апостола Андрея,  2008.  —  802  с.
ISBN  5-89647-115-7
 

Эрих Ценгер - Введение в Ветхий Завет - Содержание

Предисловие к русскому изданию
Предисловие к первому изданию
Предисловие к пятому изданию

• A. Священное Писание иудеев и христиан (Эрих Ценгер

• I. Значение Библии Израиля для христианского самосознания

  • 1. Фундамент христианства

  • 2. Интерпретационный горизонт Нового Завета

  • 3. Ветхий Завет или Первый Завет?

  • 4. Критика некоторых способов прочтения и истолкования Ветхого Завета в христианстве

  • 5. Христианско-иудейская герменевтика Библии

• II. Танах: Священное Писание иудеев

  • 1. Трехчастная структура Танаха

  • 2. Герменевтическая систематизация Танаха

• III. Первый Завет: Священное Писание христиан

  • 1. К вопросу о возникновении обширного христианского канона.

  • 2. Четырехчастная композиция Первого Завета

  • 3. Первая часть единой двухчастной христианской Библии

• B. Текст и его история (Хайнц-Йозеф Фабри

• I. Текстовая основа изданий еврейской Библии

• II. Теории, касающиеся истории текста еврейской Библии

• III. Древние переводы (версии)

• C. Книги Торы/Пятикнижия

• I. Тора/Пятикнижие как единое целое (Эрих Ценгер)

  • 1. Книги Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие

  • 2. Программа окончательной композиции Пятикнижия

• II. Различные теории происхождения Пятикнижия (Эрих Ценгер)

  • 1. Свидетельства комплексного и многоступенчатого возникновения Пятикнижия

  • 2. Три базовые модели для гипотез о возникновении текста

  • 3. Важные этапы критического изучения Пятикнижия

  • 4. Теория четырех источников «младшей документарной гипотезы» и ее современная критика

  • 5. Примеры современных моделей Пятикнижия

• III. Процесс редакции Пятикнижия (Эрих Ценгер)

  • 1. Литературная проблема

  • 2. Богословские перспективы разных редакций

  • 3. Исторический контекст формативных редакций Торы

  • 4. Тора как каноническая книга

• IV. Книга Второзакония (Георг Браулик

  • 1. Композиция

  • 2. Возникновение

  • 3. Богословие

• V. Священническое писание (Р) (ЭрихЦенгер)

  • 1. Памятники священнической литературы

  • 2. Основной священнический текст (Pg)

  • 3. Дополнения в тексте Pg за счет Ps и закон святости (Лев 17-26: Ph)

  • 4. Значение священнического богословия (богословия Р)

• VI. Досвященнические (предшествующие Р) тексты Пятикнижия (Эрих Ценгер)

  • 1. Литературные слои в текстах, предшествующих Священническому писанию

  • 2. Историческое произведение эпохи плена (Быт 2:4Ь —4 Цар 25): девтерономическая ориентация

  • 3. Иерусалимское историческое произведение (JG)

  • 4. Повествовательные круги и правовые традиции, существовавшие до JG и включенные в его состав

  • 5. Книга завета Исх 20:22-23:33

• D. Исторические книги

• I. Своеобразие и значение исторических повествований Израиля (Эрих Ценгер)

• II. Теории, касающиеся девтерономического исторического произведения (DtrG) (Георг Браулик)

• III. Книга Иисуса Навина (Георг Хенчель)

• IV. Книга Судей (Георг Хенчель)

• V. Книга Руфи (Эрих Ценгер)

• VI. Книги Самуила (Георг Хенчель)

• VII. Книги Царей (Георг Хенчель)

• VIII. Книги Паралипоменон (Летописи) (Георг Штейне)

• IX. Книги Ездры и Неемии (Георг Штейне)

• X. Книга Товита (Гельмут Энгель)

• XI. Книга Иудифи (Гельмут Энгель)

• XII. Книга Эсфири (Эрих Ценгер)

• XIII. Книги Маккавейские (Гельмут Энгель)

  • 1. Первая Книга Маккавейская

  • 2. Вторая Книга Маккавейская

• E. Книги Премудрости

• I. Своеобразие и значение премудрости Израиля (Эрих Ценгер)

  • 1. Премудрость как практическое знание жизни

  • 2. Основные течения в премудрости Израиля

  • 3. Литературные формы мудрости

  • 4. Релевантность

• II. Книга Иова (Людгер Швинхорст-Шёнбергер)

• III. Книга Псалмов (Эрих Ценгер)

• IV. Книга Притчей (Людгер Швинхорст-Шёнбергер)

• V. Книга Экклезиаста (Кохелет) (Людгер Швинхорст-Шёнбергер)

• VI. Песни Песней (Людгер Швинхорст-Шёнбергер)

• VII. Книга Премудрости Соломона (Сильвия Шрёр)

• VIII. Книга Иисуса, Сына Сирахова (Йоханнес Марбёк

• F. Книги пророчеств

• I. Своеобразие и значение израильских пророчеств (Эрих Ценгер

  • 1. Многообразие пророчеств

  • 2. Самоидентификация и притязания канонических пророчеств Израиля

  • 3. Значение пророчеств

• II. Книга пророка Исайи (Ханс-Винфрид Юнглинг)

• III. Книга пророка Иеремии (Франц-Йозеф Бакхауз/Иво Мейер)

• IV. Плач Иеремии (Иво Мейер)

• V. Книга пророка Варуха и Послание Иеремии (Иво Мейер)

• VI. Книга пророка Иезекииля (Франк-Лотар Хоссфельд)

• VII. Книга Даниила (Герберт Hup

  • 1. Книга Даниила 1-12

  • 2. Повесть о Сусанне Дан 13

  • 3. Повесть о Беле (Виде) и Драконе Дан 14

• VIII. Книга двенадцати пророков (Эрих Ценгер

  • 0. Книга двенадцати пророков как целое

  • 1. Книга пророка Осии

  • 2. Книга пророка Иоиля

  • 3. Книга пророка Амоса

  • 4. Книга пророка Авдия

  • 5. Книга пророка Ионы

  • 6. Книга пророка Михея

  • 7. Книга пророка Наума

  • 8. Книга пророка Аввакума

  • 9. Книга пророка Софонии

  • 10. Книга пророка Аггея

  • 11. Книга пророка Захарии

  • 12. Книга пророка Малахии

Приложение 1: Периоды истории библейского Израиля
Приложение 2: Географические карты по истории Израиля
Приложение 3: Объяснение терминов, используемых в библеистике

Эрих Ценгер - Введение в Ветхий Завет - Предисловие  к  русскому  изданию

Ветхий  Завет  —  первая  и,  тем  самым,  основополагающая  часть христианской  Библии.  В  связи  с  этим  обстоятельством  ее  в  последнее время  называют  еще  «Первым  Заветом»,  подчеркивая  таким  образом, что  Новый  Завет  не  превратил Ветхий  ни  в  нечто устаревшее,  ни в  нечто  второсортное.  Противопоставление  старого  и  нового  означает в  применении  к  двум  частям  нашей  Библии  не  антитезу,  а  жизненно важную  взаимосвязь  и  подчеркивает  как  общность,  так  и  различие. Ветхий  Завет,  обычно называемый в  иудаизме  «Танах»,  служит,  кроме того,  основой  сохранения  связи  между  иудаизмом  и  христианством.

Конечно,  Ветхому  Завету  не  всегда  бывало  легко  у  христиан, и  сейчас  это  тоже  так.  Древняя  церковь,  разумеется,  не  соглашалась  с  попытками  изгнать  Ветхий  Завет  из  христианской  Библии и  противодействовала  им.  Но  в  целом  Ветхий Завет  оставался  в тени Нового,  который  считался  настоящей  христианской  Библией.  Часто Ветхий  Завет  даже  представляли  в  виде  темного  фона,  на  котором должен  особенно  ярко  сиять  свет  Нового  Завета.  То,  что  христиане сохранили Ветхий  Завет  как  часть  своей  Библии, обосновывалось, во-первых,  тем,  что  это  была  Библия  Иисуса,  а  во-вторых,  тем,  очевидным  фактом,  что  в  Новом  Завете  почти  на  каждой  странице  присутствуют  ссылки  на  Ветхий,  так  что  Ветхий  Завет просто  необходим для  лучшего  понимания  Нового.  Но часто  утверждалось,  что  при  этом Ветхий  Завет,  в  сущности,  отменен  Новым.

В  настоящее  время  происходит  эпохальное  переосмысление  всех этих  вопросов.  Достигнут  экуменический  консенсус,  сводящийся вкратце  к  следующему:  Ветхий  Завет  есть  фундамент,  на  котором основано  новозаветное  христианство.  Поэтому важно,  чтобы ветхозаветные  тексты  имели  возможность  высказать  содержащуюся  в  них изначально  весть  о  Боге  и  чтобы  мы  при  этом  не  дополняли  и  не корректировали  их  с  позиций  Нового  Завета.  Важно,  чтобы  ветхозаветные  тексты могли  высказаться  о  себе  сами, и  мы  бы  при  этом не  перебивали  их  заявлениями,  что  христологическая  или  экклезиологическая  перспектива  помогает  нам  понять  их  лучше.  И  столь  же важно,  чтобы  эти  тексты  не  интерпретировались,  не использовались против  иудейства,  в  котором  они возникли  и  стали  Библией.  Конечно, в  Ветхом  Завете  есть  места,  которые  трудны  для  понимания  и  вызывают  смущение,  но  такие  места  есть  и  в  Новом  Завете.  Понимание библейских текстов должно  основываться  на  той  ситуации,  в  которой они  возникли и  одновременно  они  должны  быть  включены  в  единую весть,  исходящую  от  Библии.