Алексей Цвелик - Шесть дней творения - Разум как космическое явление - Михаил Аксенов-Меерсон - Встреча Нуса и Логоса в премудрости Науки

Почему есть нечто, а не ничто? Три века прошло с тех пор, как Лейбниц поставил этот вопрос. Немало сильных умов подходило к этой теме, оставляя или не оставляя ответа; вопрос же продолжает манить, раздражать, отталкивать, пугать, будить философскую мысль. Как и для любой философской проблемы, ответ затрагивает глубину личности, ее способность мыслить, верить и благодарить. Это не значит, что ответ произволен; напротив, он, возможно, предопределен для отвечающего, будучи зависимым от базовых черт характера человека, в силу которых истина может как открываться, так и затмеваться.

Нечто отличается от ничто гармонией, разумной упорядоченностью. Полный беспорядок, хаос и есть ничто. А раз так, то вопрос Лейбница может быть задан и по-другому: почему порядок, а не хаос? Такая дихотомия подразумевает, что в мире есть и то и другое, что хаос сам по себе не нуждается в объяснении, а нуждается в нем порядок; стало быть, нуждается в объяснении и та мера хаоса, подлинного или лишь видимого, в которой он присутствует. В этических категориях хаос есть зло; значит, вопрос Лейбница может быть переформулирован еще и на третий лад: почему мир есть переплетение добра и зла? Может ли благой источник добра быть также и источником зла? А если нет, то откуда зло? Почему благой источник бытия допустил зло, если он поистине благ? Лейбниц предложил ответы на этот триединый вопрос в своей книге «Теодицея» (1710), которая одна только и была издана при его жизни, но здесь не место разбирать его аргументы.

Какие ответы возможны на вопрос Лейбница? Так сразу, может быть, и не скажешь. Тогда спросим иначе: а какие ответы невозможны? А вот тут можно кое-что сказать.