Хеллер - Гностицизм

Эта книга представляет собой краткое и прочувствованное описание доктрины и духовной составляющей гностической традиции. В двадцатом веке гностицизм уже перестал быть просто древним учением и превратился в тему, интересную для людей во множестве стран и всех сферах жизни. На сегодняшний день многие умы ощущают родство с гностицизмом и сами постигают на опыте знания гностиков, которые не были доступны для ознакомления с тех самых пор, когда гностические мастера изложили свои прозрения во втором и третьем веках нашей эры. 

В своих попытках дискредитировать гностицизм его ранние и влиятельные критики изображают эту традицию как некое изобилие бесполезных философствований и продукт чрезмерно развитого воображения. Эти суждения серьезно оспариваются некоторыми ведущими мыслителями девятнадцатого и двадцатого веков. Когда библеистика нашла много ценного в гностических писаниях, философы-феноменологи и экзистенциалисты вынуждены были признать, что разделяют с гностицизмом общие основания. Во многих отношениях наиболее мощные усилия для реабилитации гностической мысли приложил великий психолог К. Г. Юнг, который уловил оригинальные образы коллективного бессознательного в гностических писаниях, тем самым удостоверив подлинность происхождения и содержания гностических откровений. 

Настоящая работа публикуется ровно через двадцать лет после моей первой большой книги “Гностический Юнг и семь наставлений мертвым”. В ней я изучил исключительный интерес Юнга к гностицизму, а также отметил многочисленные сходства между аналитической психологией Юнга и гностицизмом. Моя работа в целом была благоприятно воспринята юнгианским сообществом и сейчас в общем смысле рассматривается как новаторское исследование Юнга и гностицизма. (Одна из моих самых дорогих вещей — это письмо, адресованное мне 3 января 1989 года сыном Юнга, Франсом, в котором он любезно поблагодарил меня за то, что я объясняю позицию его отца касательно гностической традиции. Письмо сопровождалось оригиналом, личной копией “Семи наставлений мертвым” Юнга — тем самым трактатом, на котором основана моя книга). Некоторые вопросы взаимосвязи Юнга и гностицизма стали понятными для меня лишь спустя многие годы, и они рассматриваются в настоящей работе. 

Юнг воспринимал гностиков как мистиков, сумевших ясно выразить свои соображения в форме мифов. Он хотел восстановить эти мифы, хотя и предпочитал другие мифологические традиции. Эту его задачу подхватили его коллеги — Карл Кереньи, Генрих Циммер и Джозеф Кэмпбелл. Будучи психологом, Юнг предпочитал скорее психологическую, нежели метафизическую интерпретацию религиозных мифов. Это означает, что он выступал против широко распространенного религиозного толкования Библии, которое считал буквальным и редукционистским. Эта позиция Юнга относительно смысла мифов сыграла важную роль в его живом интересе к гностикам. Гностические мифы с большей легкостью выражают себя в символической, нежели буквальной трактовке. 

Именно в данном вопросе возникает некоторая трудность. Юнг утверждает, что его символическая интерпретация мифов не претендует на метафизическую истину. Гностицизм, с другой стороны, занимает странную область между религией и тем, что сегодня называется психологией. Эта та область, где душа и дух встречаются, и та, где сновидения и видения становятся опытом освобождения. Гностические мифы с их символами и метафорами наполнены одновременно и психологическим, и метафизическим смыслом. Часто они предстают в виде бесконечных петель, где психологический смысл указывает на метафизический, а тот вновь возвращает нас к индивидуальной психе. Космология и психология, божества и архетипы, метаморфозы, иногда указывающие друг на друга, порой сливающиеся воедино только для того, чтобы затем разделиться вновь. Читатели этой книги могут вновь и вновь сталкиваться с загадочным обстоятельством — истории гностических мифов и их герои одновременно могут относиться и к области глубинной психологии, и к области религии. В отличие от Юнга, гностики предъявляют требования к метафизической истине в толковании своих мифов, хотя они также указывают пути толкования, которые сегодня могут быть рассмотрены глубинной психологией. Наиболее вероятное разрешение этой загадки — это мнение о том, что гностические мифы могут быть интерпретированы в обоих смыслах, интрапсихическом и внешнем, и что обе эти интерпретации могут быть верными, мирно сосуществуя друг с другом. Пожалуй, обе модели, метафизическая и психологическая, с чем бы Юнг, безусловно, согласился, являются лишь попыткой сформулировать, выразить и сформировать невыразимое. Разумно, если читатель сможет помнить о этом в процессе чтения данной работы. 

Гностицизм развивался вместе с иудео-христианством более двух тысяч лет назад, но с важным отличием: он подчеркивает не веру, а непосредственное восприятие Бога — гностицизм происходит от греческого слова gnosis, означающего «знание». Учитывая спорную предпосылку о том, что человек может познать Бога напрямую, история гностицизма представляет собой разворачивающуюся драму страстей, политических интриг, мученичества и тайны. 

Доктор Хёллер прослеживает эту увлекательную историю во времени и показывает, как гностицизм вдохновил таких великих мыслителей, как Вольтер, Блейк, Йейтс, Гессе, Мелвилл и Юнг. 

Стефан Хеллер - Гностицизм - Новый взгляд на древнюю традицию внутреннего знания

Переводчик: Сергей Коваленко 

«Касталия», 2024. — 316 с. 

ISBN 978-5-521-23882-8 

Стефан Хеллер - Гностицизм - Новый взгляд на древнюю традицию внутреннего знания - Содержание

• Предисловие

• Благодарности

Глава 1. Свет из-за завесы

• Опыт гнозиса

• Гнозис и гностицизм

Глава 2. Гностическое мировоззрение

• Бог и Космос

• Человек

• Личное спасение

Глава 3. Творческий взгляд на Творение: пересмотр Книги Бытия

• О змеях и мужчинах

• Мифическое начало гностицизма: Норея и Сиф

• Природа гностической экзегезы

Глава 4. София: гностический архетип женской мудрости

• София: величайшая из изгнанников

• Возвращение из изгнания

• Откуда приходит София?

• Что случилось с Софией?

Глава 5. Гностический Христос: Спаситель или Освободитель?

• Иисус как гностический учитель

• Искупление или освобождение?

• Воскрешение или пробуждение?

• Христос — вечный освободитель

Глава 6. Тайна беззакония: гностический взгляд на зло

• Откуда приходит зло?

• Гностический взгляд

• Умеренный дуализм

• Современные выводы

Глава 7. Освободительные мистерии: гностические таинства посвящения

• Талисманы и таинства

• Таинства и их воздействие

• Брачный Чертог: мистерия мистерий

• Таинства и экстазы

Глава 8. От Самарии до Александрии: некоторые ранние гностические учителя

• Симон Волхв — летающий гностик

• Левкий Харин — гностический хронист

• Менандр, Сатурнин и Моноимус

• Спорные Карпократ и Александра

• Вардесан из Эдессы: гностический политик

Глава 9. Провидцы и пророки: великие мастера гнозиса

• Валентин — гностик на все времена

• Психокосмогония и пневматическое уравнение

• Гностический Спаситель: Создатель Полноты

• Валентин, таинство и видение

• Василид, знаток мистических пределов

• Маркион — первый библейский критик

Глава 10. Гностические религии: мандеи, манихеи и катары

• Мандеизм: религия великого чуждого Света

• Мани и манихейская религия

• Манихейский Иисус

• Основа манихейской доктрины

• Почему манихейство так ненавидели?

• Ересь добрых мужчин и женщин

• Евангелие Чистых

• Уничтожение доброй веры

Глава 11. Наследие гностицизма: гностические возрождения

• Гнозис, Реформация и Пост-реформация

• Гностические семена Просвещения и Революции

• Гностики Просвещения

• От романтизма к оккультному гнозису

• Блаватская как гностик

• К. Г. Юнг и его гностическая психология

Глава 12. Гностицизм Запада и Востока: покажет ли себя истинный гностик?

• Возрождение гностической церкви

• Гностицизм и восточные религии

• Сложность определения гностицизма

• Политическая путаница, традиционалистские фантазии и академические неясности

• В поисках определения

Глава 13. Гностическая литература: миф, истина и повествование

• Крошки с гностического стола

• Новый свет из древней пещеры: писания Наг-Хаммади

Глава 14. Гностицизм и постмодернистская мысль

• Гнозис и нигилизм

• Чем гностики отличаются от нигилистов модерна и постмодерна?

• Гностические перспективы в информационную эпоху

Эпилог. От полудня к полуночному солнцу

• Проигравшие боги

• Встреча с гностиком

Приложение

• Гностический катехизис

Библиография