Ходорчук - Послание Фессалоникийцам 2:3-10

Мы рассмотрим четвертый стих, в нем есть одно интересное разночтение, которое сможет помочь нам в понимании текста. Русский Синодальный перевод дает нам следующий вариант перевода:

«Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:4 RSO)

1) ὁ ἀντικείμενος καὶ ὑπεραιρόμενος ἐπὶ πάντα λεγόμενον θεὸν ἢ σέβασμα, ὥστε αὐτὸν εἰς τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ καθίσαι ἀποδεικνύντα ἑαυτὸν ὅτι ἔστιν θεός.

Разница заключается в том, что в первом варианте текстуальных разночтений отсутствует дополнительное выражение ὡς θεὸν.

Ходорчук Андрей Юрьевич - 2 Послание Фессалоникийцам 2:3-10 - Экзегетический анализ - по предмету Высшая Герменевтика

Евангельская Теологическая Семинария

Киев – 2011 г. – 37 с.

Ходорчук Андрей Юрьевич - 2 Послание Фессалоникийцам 2:3-10 - Экзегетический анализ - по предмету Высшая Герменевтика - Содержание

1. Текстуальный анализ отрывка 2 Фес. 2:4

2. Обзорное прочтение текста

2.1. Исторические моменты

2.2. Богословские моменты

2.3. Этические моменты

3. Историко-культурный анализ

3.1. История написания книги

• 3.1.1. Авторство

• 3.1.2. Адресат

• 3.1.3. Дата

3.2. Исторические моменты

3.3. Географические моменты

3.4. Культурные моменты

3.5. Литературный контекст

4. Рассмотрение жанра 2 Фес. 2:3-10

4.1. Послание как «примененное богословие»

4.2. Аргументация автора

4.3. Поджанр апокалиптики

5. Контекстуальный анализ отрывка 2 Фес. 2:3-10

5.1. План отрывка

• 5.1.1. Отношение между отрывком и главной темой книги

• 5.1.2. Отношение между отрывком и разделом, в котором он находится

• 5.1.3. Отношение между отрывком и окружающим контекстом

6. Разбор ключевых слов

6.1. Определение «семантического поля» слова

• 6.1.1. Значение на основании контекста

• 6.1.2. Значение на основании богословских соображений

• 6.1.3. Значение на основании употреблений автора

7. Синтаксис

7.1. Отношения между предложениями

8. Риторические способности отрывка 2 Фес. 2:3-10

8.1. Повторение

8.2. Поэтический параллелизм

8.3. Иллокуция и Перлокуция

9. Богословский контекст

9.1. Все авторское учение о данной теме

9.2. Все авторское учение в отрывке 2 Фес. 2:3-10

• 9.2.1. День Христов (παρουσία)

• 9.2.2. Общее отступление (ἀποστασία)

• 9.2.3. Человек греха (υἱὸς τῆς ἀπωλείας)

9.3. Все библейское учение о данной теме

• 9.3.1. Ветхозаветная эсхатология

• 9.3.2. Новозаветная эсхатология

• 9.3.3. Прогрессирующее откровение

10. Вывод

11. Применение

11.1. Текстуальный анализ

11.2. Богословский анализ

11.3. Исторический анализ

11.4. Вывод

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Ходорчук Андрей Юрьевич - 2 Послание Фессалоникийцам 2:3-10 - Экзегетический анализ - по предмету Высшая Герменевтика - 2.1. Исторические моменты

В данном отрывке есть всего один исторический момент, в стихе пятом Павел спрашивает у верующих? «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?».

Апостол обращается к прошлому, когда он лично был в Фессалониках и учил их о вопросах второго пришествия Иисуса. М. Мартин комментирует: «Вопросительное «не помните ли» упрекает церковь. Вещи, которые они уже знали, было достаточно, чтобы опровергнуть это ложное учение о дне Господнем. «Раньше я говорил вам эти вещи» переводится глаголом в имперфекте, что подразумевает постоянные или повторяющиеся инструкции. «Эти вещи» (учение) не были представлены только один раз, в случае чего, это могло быть бы оправданием для отказа фессалоникийцев помнить их.

Напротив, они были вопросами, которые рассматривались неоднократно (и, вероятно, гораздо более подробно, чем было зафиксировано здесь), и церковь должна была помнить их. Павел лично чувствовал себя ответственным за начальное обучение данной церкви, а также для написания этого письма (как это было также указано в 1 Фес 5:27). Таким образом апостольские наставления уже, обладающие в церкви могли бы послужить основой для опровержения ложных учений без каких-либо дополнительных наставлений от Павла». Верующие усомнились, они забыли о учении апостола в связи с тем, что в церковь пришли иные лжепослания как бы от имени апостолов (2:2). Павел как духовный отец и пастырь, всем сердцем просит вспомнить верующих то, что он им говорил когда был еще у них.