Карсон - Христос и культура

Четыре соображения побудили меня написать эту книгу.

 

 

Пер. с англ. Я. Г. Вязовский

Минск: Позитив-центр, 2016. — 288 с.

ISBN 978-0-8028-3174-3 (англ.)

ISBN 978-985-6983-79-8(рус.)

Christ and Culture Revisited by D. A. Carson

Дональд Карсон - Христос и культура - Содержание

 

Вторая причина, побудившая меня взяться за эту книгу, настолько же современна, насколько первая традиционна. Благодаря современным технологиям мгно­венной коммуникации христиане, приложив минимум усилий, узнают о самых разнообразных культурных ситуациях, в которых находятся другие верующие. Мы знаем, что происходит с христианами в Сьерра-Лионе, беднейшей стране планеты, и также знаем, как живут христиане в Гонконге и Нью-Йорке. Мы наблюдаем за тем, как открыто растет церковь в Латинской Америке, и за тем, как она умножается почти подпольно в Китае. Мы видим, как христианство быстро теряет свои пози­ции практически везде в Западной Европе и как быстро число христиан растет в Украине и Румынии. Мы чита­ем о том, что верующих арестовывают в Иране, казнят в Саудовской Аравии, тысячами убивают в южном Суда­не, и замечаем, что некоторые христианские сообщества в Далласе и Сеуле утопают в роскоши. Мы сидим рядом с полуграмотными братьями и сестрами во Христе в де­ревне Папуа Новой Гвинеи, которые учатся читать, и не можем отделаться от мысли, что их деды были охотни­ками за скальпами; мы сидим рядом с президентами христианских семинарий и университетов, на которых лежит ответственность мудро распоряжаться десятками миллионов долларов в год.

 

В прошлом было легко гово­рить о своей собственной культуре, не упоминая и даже не думая о других культурах, но тексты, которые сегод­ня написаны таким образом, выглядят устаревшими, хотя некоторые авторы сознательно пишут для одной культуры, не претендуя на более универсальное при­менение своих идей. Многие написанные в прошлом христианские статьи и книги о взаимодействии между верующими и неверующими в общей для них культуре отражают определенный культурный контекст авто­ра. Дитрих Бонхеффер пишет совсем не так, как Билл Брайт, и разумные люди признают, что их опыт во мно­гом определяет их богословские интересы и их понима­ние отношений между христианами и нехристианами. Если бы Абрахам Кайпер вырос в условиях камбоджий­ских «полей смерти»[1], то, видимо, его взгляд на отно­шения христианства и культуры был бы совсем иным. Даже всеобъемлющий анализ культуры, проведенный Ричардом Нибуром, о котором я буду ниже рассуждать, хотя и опирается на широкий пласт истории для дости­жения глубины исследования, все равно явно отражает позицию западного человека середины двадцатого века, впитавшего в себя наследие либерального протестантиз­ма. Но сегодня мы, хотим того или нет, сталкиваемся с невероятным разнообразием христианского опыта. Мы настолько опасаемся поверхностного анализа любых во­просов, который может быть верен для одной культуры, но совершенно неадекватен для другой, что ограничи­ваем свои исследования узким культурным срезом. Но я постараюсь показать, что нечто важное, нечто трансцен­дентное теряется из-за того, что нам не хватает смелости мыслить более широко.

 

Третий фактор — «кураторская группа» (в некоторых учебных заведениях ее называют «капелланской груп­пой» или «группой роста») в Trinity Evangelical Divinity School (богословский факультет университета Тринити), которую я вместе со Скоттом Маничем вел последние несколько лет. Эта группа служит одним из источников постоянной радости не только потому, что я удостоен чести работать со Скоттом, но и благодаря отношениям, которые возникли и сформировались в ней. Несколько лет назад мы прорабатывали небольшой курс о взаимо­действии христиан с культурой. Неизбежной отправной точкой стал классический труд Ричарда Нибура. Обсуж­дение этой темы побудило меня углубиться в нее и на­бросать несколько тезисов, которые определенное время зрели в моей голове.

 

Наконец, приглашение прочитать цикл лекций на богословском коллоквиуме на факультете евангельского богословия в пригороде Парижа Во-Сюр-Сен подтолкну­ло меня придать моим записям более законченный вид. Первые две главы настоящей книги были представле­ны в виде доклада в Во-Сюр-Сен. Я хочу выразить свою глубокую благодарность Эмилю Николя и Анри Блоше за их теплый прием и за проницательные вопросы и комментарии. Также должен добавить, хотя я и вырос в франкоговорящей семье и до сих пор бегло говорю по-французски, но жил столько десятилетий за преде­лами франкоговорящего мира, что уже не считаю себя способным писать на изысканном французском. В связи с этим я искренне благодарен Пьеру Констану, бывшему (весьма одаренному) докторанту в университете Трини-ти, за французскую версию этих глав.

 

Книге Нибура «Христос и культура» уже больше пя­тидесяти лет, однако ее невозможно обойти молчанием, по крайней мере в англоязычном мире. Хорошо это или плохо, но его труд на годы определил форму обсуждения данной проблемы. Даже знаменитые идеи более ран­них ученых — например проведенное Вебером различие между церковью и сектой, где церковь понимается как часть культуры, а секта противостоит культуре, — стали известны многим людям благодаря книге Нибура. В то же время последние пятьдесят лет ведутся яростные спо­ры вокруг самого понятия «культура». Разочарованные высокомерностью некоторых идей Просвещения, мно­гие исследователи подвергли эти идеи критике и подня­ли множество новых вопросов о том, как христиане — и любая другая религиозная группа — должны соотносить себя с окружающей культурой, памятуя, что они сами не­избежно являются частью этой культуры.

---