Кин - Религии мира

Предисловие

Введение

ИНДУИЗМ

Истоки

Кастовая система

Вера в Бога

Образы Бога

Верования

Священные книги

Храм

Поклонение Богу

Домашнее богослужение

Обряды

Праздники

Пути спасения

Паломничество

Индуизм сегодня

ИУДАИЗМ

Истоки

Холокост

Священное Писание

Синагога

Шабат

Еврейский дом

Молитва

Обрезание и церемония вступления в совершеннолетие

Бракосочетание и смерть

Еврейский год

Еврейская Пасха

Направления иудаизма

Иудаизм сегодня

БУДДИЗМ

Будда

Буддийские конфессии

Священные писания

Верования

Учение

Богослужение

Молитвы и медитация*

Праздники

Буддизм сегодня

ХРИСТИАНСТВО

Кто такой Иисус Христос?

Благая весть от Иисуса

Смерть и воскресение

Ранняя Церковь

Единая Церковь — множество Церквей

Библия

Вероучения

Таинства

Церковные сооружения

Причастие

Крещение

Смерть и вечная жизнь

Богослужение и молитва

Праздники

Жизнь в монастыре

Христианство сегодня

 

На рубеже XX—XXI столетий стало до конца очевидным, что человечество переживает настоящий религиозный бум. Этому явлению даются разные объяснения: от укорененности веры в самой природе человеческой души до недовольства людей царящей в обществе социально-экономической несправедливостью, заставляющей их переносить поиск идеалов в сферу священного. Позволим себе назвать еще одну причину: возросли сложность и многогранность окружающего мира в результате его преобразования наукой и техникой, наглядным показателем которых стало телевидение с его десятками каналов. В зыбкой действительности значительная часть людей волей-неволей вынуждена искать определенные точки опоры, способные устоять при любых политических, социальных и культурных переменах. Одной из таких опор является, безусловно, религия.

 

Феномен религиозного бума проявляется в самых разных формах, однако наиболее показателен, в частности для нашей страны, повсеместный рост числа и удельного веса верующих. Если на рубеже 80—90-х годов, когда впервые стали проводиться социологические исследования в масштабах всего СССР, соотношение верующих и неверующих составляло примерно один к двум, то к 2000-му году картина изменилась: от сорока до шестидесяти процентов опрошенных и в Украине, и в России стабильно причисляли себя к верующим. Вместе с тем тщательное и длительное международное исследование состояния религиозности в наших странах (К. Каа-риайнен, Д. Фурман) выявило весьма любопытные факты.

Оно показало, что современная религиозность носит поверхностный характер и часто сводится лишь к принятию соответствующей атрибутики и соблюдению формальных требований (крещение, ношение нательного крестика, неупотребление в пищу свинины и т. п.). Другие же религиозные предписания (периодическая молитва, посещение не реже одного раза в месяц религиозных служб, регулярная исповедь, соблюдение постов, чтение религиозной литературы) не соблюдает до половины опрошенных, назвавших себя верующими.

 

К тому же религиозное мировоззрение у части верующих, особенно у тех, кто склонен, следуя своеобразной моде, к внешней, показной религиозности, отличается во многом размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания. Как правило, такие люди признают существование Бога как нематериальной и непознаваемой разумом силы и верят в наличие научно не объясняемого потустороннего мира с раем и адом.

 

Наконец, многие взрослые люди сочетают с религиозной верой так называемые «парарелигиозные идеи» (магия и колдовство, астрология, гадания).

 

Одновременно наблюдается и ослабление позиции сознательного безверия (лишь до десяти процентов людей не верит ни в какие сверхъестественные силы — их-то и можно записать в разряд собственно «атеистов»). Современные «неверующие» отмечают религиозные праздники (например, Пасху — свыше восьмидесяти процентов) и посещают храмы.

 

Отмеченный выше поверхностный характер современной религиозности, помимо прочего, на наш взгляд, проистекает из недостаточной информированности людей о сущности религии, об основных положениях вероучения, культовой практики и организационных структурах наиболее распространенных и влиятельных религий (вернее сказать, от избытка информации по этому вопросу, который препятствует ее упорядочиванию и усвоению). Предлагаемая книга отчасти восполняет данный пробел, поскольку отличается широтой охвата, простотой изложения материала, прекрасно иллюстрирована. В то же время содержащиеся в ней сведения характеризуются некоторой фрагментарностью. Кроме того, с рядом приведенных оценок и суждений весьма трудно согласиться, что и было отмечено в соответствующих примечаниях научного редактора.

 

Для унификации перевода содержащихся в книге религиозных терминов была использована следующая литература: Буддизм: Словарь. М., 1992; Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М., 1996; Ислам: Энцикл. словарь. М., 1991; Католицизм: Словарь. М., 1991; Православие: Словарь. М., 1989; Протестантизм: Словарь. М., 1990.

 

Кандидат философских наук, доцент К. В. Кислюк