Крыштоп - Кант и теологическая мысль немецкого Просвещения
Вопрос о сущности теологии и вытекающий из этого вопрос о ее научном статусе как раз с уверенностью можно отнести к таким. В России и по сей день не утихают споры о том, насколько правомерно считать теологию наукой. И даже в среде ученых, не подвергающих сомнению научный статус этой дисциплины, мы находим самые разные представления о том, что из себя теология должна представлять и что она собой действительно представляет сегодня, а также каковы ее функции и задачи в современном обществе. Вопросы возникают сразу по нескольким аспектам. Нет ясности в отношении определения собственного предмета теологии и используемых ею методов, равно как и специфики этого предмета и методов, в результате чего теряется четкое понимание того, чем теология отличается от смежных дисциплин (философия религии, религиоведение). Можно констатировать, что на эти вопросы сегодня в России не только не найдены удовлетворительные и обоснованные ответы, но и не разработаны механизмы, позволяющие надеяться на решение этих вопросов в ближайшем будущем. Нет консенсуса в академическом (и уж тем болбе во внеакадемическом пространстве) и по вопросу возможности существования внецерковной теологии, т. е. такой, которая не связана непосредственно ни с одним вероисповеданием. Ситуация осложняется также и настороженным отношением к теологии в российском обществе, что во многом объясняется недостатком источников квалифицированных знаний об этой дисциплине, ее функциях и задачах.
На первый взгляд может показаться, что в европейском интеллектуальном пространстве дела обстоят значительно лучше и уже давно. Научность теологии самой по себе редко там кто-то оспаривает. Она имеет прочное место в системе светского образования. В любом крупном европейском университете есть теологический факультет. Нередко в рекламных целях это даже обыгрывается как некое свидетельство высокого академического статуса данного учебного заведения и верности традициям. Безусловно, в этом случае явно или неявно ссылаются на давнее требование, согласно которому учебное заведение могло стать университетом только в том случае, если в нем имелся теологический факультет. Соответственно, и в существующей долгое время системе разделения факультетов на высшие (теологический, юридический и медицинский) и низший (философский) именно теологическому отводился наивысший статус. Таким образом, в целом мы можем говорить о наличии непрерывной традиции теологического образования на Западе, где и сегодня, как и ранее, теологические факультеты нередко занимают свое почетное место и функционируют на правах большей автономии. Дипломы бакалавров и магистров по теологии никто не оспаривает, равно как и научные степени доктора теологии или хабилитационные работы по теологии там являются нормой и научный статус теологии как дисциплины не подвергается сомнению в том смысле, как это и по сей день можно встретить в России.
Однако такое благополучие иллюзорно. Если в западном мире и нет открытых споров о научности теологии, то вовсе не ввиду того, что с ней там все однозначно определено и всем понятно. Просто эти споры разворачиваются несколько в иной плоскости. Теология безусловно воспринимается как наука (в потенции). Но даже если с этим мы достигли определенности, это не исключает возможности новых вопросов, какая именно теология является научной, а какая все-таки нет. При этом основой такого рода дискуссий явно или неявно является уверенность в том, что подлинное научное познание должно быть свободно от каких бы то ни было внешних ограничений, воспринимаемых как навязываемые извне. И здесь для нас на первый план как раз и выходит упомянутый уже выше вопрос, связанный с «церковностью» теологии. Но если для отечественного пространства он пока что не столь характерен и находится скорее немного на обочине, то для западного дискурса именно он оказывается сегодня (и уже давно) в центре внимания. И хотя, как кажется, вопрос совершенно иной, но проистекает он из все той же базовой непроясненности природы теологии, ее целей и задач. В зависимости от того, как мы будем понимать теологию и то, что в ней сущностно, а что второстепенно, мы будем приходить к разным ответам на вопрос о том, наука ли вообще теология, а если наука, то какая именно.
Крыштоп Л. Э. - Кант и теологическая мысль немецкого Просвещения
Калининград: БФУ им. И. Канта, 2023. — 328 с.
ISBN 978-5-9971-0802-1
Крыштоп Л. Э. - Кант и теологическая мысль немецкого Просвещения – Содержание
Предисловие
Глава 1. Теология и ее обличия
-
Раздел 1. Теология: вчера и сегодня
- § 1. К вопросу научности теологии
- § 2. Теология и университеты
-
Раздел 2. Философская теология вчера и сегодня
- § 1. Краткий очерк истории зарождения понятия
- § 2. Философская теология Канта
- § 3. И. И. Шпальдинг и неология
- § 4. Рациональная теология Г. Э. Лессинга
Глава 2. Избранные аспекты просветительской теологической мысли в Германии
-
Раздел 1. Вера и разум в эпоху раннего Просвещения в Германии
- § 1. Учение Лютера о вере и разуме
- § 2. Разумная любовь Христиана Томазия
- § 3. Естественный закон Христиана Вольфа
- § 4. Вера и разум в учении пиетизма
-
Раздел 2. Этикотеология Канта и его понятие высшего блага...
- § 1. Критика Кантом спекулятивной теологии
- § 2. Этикотеология Канта
- § 3. Высшее благо как основа этикотеологии
- § 4. Краткая история рецепции этикотеологических идей Канта
-
Раздел 3. Немецкие просветители о божественном Откровении и Священном Писании
- §1.0 Лютере и его отношении к Священному Писанию ....
- § 2. Ф. Я. Шпенер и учение пиетизма
- § 3. Неология и зарождение исторической критики Священного Писания
- § 4. Г. С. Реймарус о Священном Писании и возможности божественного Откровения
- § 5. Лессинг и его концепция божественного Откровения
- § 6. Философское толкование Кантом церковного вероучения
-
Раздел 4. Философская теология в Германии XVIII века и мечтательность
- § 1. Мечтательность в теологии Лютера
- § 2. Мечтательность в эпоху Просвещения в Германии ...
- § 3. Мечтательность в эпоху позднего Просвещения
- § 4. Кант о мечтательности
-
Раздел 5. Проблема взаимодействия церкви и государства в философии немецкого Просвещения
- § 1. Церковь и государство в учении Христиана Томазия...
- § 2. Христиан Вольф о взаимоотношении государства и церкви
- § 3. Государство и церковь в эпоху позднего Просвещения в Германии
-
Раздел 6. Немецкие просветители и религиозный плюрализм
- § 1. Религия разума И. Канта и его отношение к различным историческим религиям
- § 2. М. Мендельсон о религиозном плюрализме
Список используемых сокращений
Список литературы
Комментарии (1 комментарий)
Спасибо за интересную книгу! Вот уж не думал, что на старости лет буду читать Канта. Но понадобилось для статьи, нашел там много занимательного.