Лейбович - Новые исследования к книге Шмот - В свете классических комментариев

"Историческая наука вопрошает: Каковы причины (политические, экономические, религиозные), вызвавшие преследование евреев египтянами и приведшие к тяжелому порабощению евреев в Египте? Мидраш спрашивает: Каков смысл того, что евреи преследуемы другими народами и порабощены ими?"

"И восстал новый царь". Наши учителя начинали рассуждение об этом, приводя стих (Гошеа 5:7): Т-споду изменили, ибо сыновей чуждых родили, ныне их пожрет новый месяц, с достоянием их".

Это учит тебя тому, что после смерти Йосефа евреи упразднили обрезание, говоря: станем такими же, как египтяне... И поскольку они сделали так, то превратил Святой, благословен Он, любовь, которой их любили египтяне, в ненависть... Во исполнение сказанного: "Ныне их пожрет новый месяц, с достоянием их". Новый царь, который по-новому стал обращаться с ними.

"И наполнилась земля ими", - это значит, что ими наполнились театры и цирки.

 

"И наполнилась земля ими" - не только земля Гошен, которая была выделена евреям для проживания, но и вся остальная египетская земля наполнилась евреями. И если представлялась возможность приобрести какое-либо незанятое место, пригодное для обитания, то евреи поселялись там.

Об этом говорится в рассказе об истреблении первенцев: "И минует Г-сподь вход этот", - то есть множество еврейских домов находилось в окружении домов египтян... Сообщением об этом предваряется рассказ о ненависти египтян, ибо была нарушена воля отца нашего Яакова, который хотел, чтобы евреи жили именно в земле Гошен, обособленно и отдельно от египтян, но они не пожелали этого. А в Шмот раба сообщается еще, что они упразднили обрезание, говоря: "Станем такими же, как египтяне", - ведь после того, как они расселились среди тех, захотелось им уподобиться египтянам, чтобы не было заметно, что они евреи... Такова причина того, что во всяком поколении восстают на нас, дабы уничтожить нас, поскольку мы не хотим быть отделенными от остальных народов...

 

Это то, о чем написано (Мишлей 13:24): "Берегущий розгу ненавидит сына своего, а любящий поучает его сызмальства". В этом мире принято так: если скажут человеку, что такой-то побил сына его, то он жизни не пожалеет, чтобы взыскать с того.    Почему же Писание говорит: "Берегущий розгу ненавидит сына своего"? Дабы научить тебя, что всякий, кто избегает наказывать своего сына, способствует его дурным наклонностям и становится, в конце концов, ненавистен ему... Как это случилось с Давидом, который никогда не наказывал своего сына Авшалома и не проявлял своей власти над ним - и выбрал тот дурную дорогу, возжелал убить своего отца, возлег с его наложницами, заставил отца уходить босиком, рыдая, и погибли тысячи и десятки тысяч евреев... "А любящий поучает его сызмальства" - это Святой, благословен Он, который, любя евреев, как сказано (Малахи 1:2): "Возлюбил Я вас, сказал Г-сподь", - тем не менее, вразумляет их наказаниями. Ты можешь обнаружить три благих дара, которые вручил Святой, благословен Он, евреям, и все они получены лишь посредством испытаний: Тора, земля Израиля, жизнь в грядущем мире. Тора, как написано (Тегилим 94:12): "Блажен муж, которого наказуешь Ты, Г-сподь, и Торе Твоей обучаешь". Земля Израиля, как написано (Дварим 8:5): "И узнаешь..., что словно человек, наказывающий своего сына, наказывает тебя Г-сподь Б-г твой". А что написано вслед за этим? "Ибо Г-сподь Б-г твой приводит тебя в добрую землю..." Жизнь в грядущем мире, как сказано (Мишлей 6:23): "Ибо светильник - заповедь, и Тора - свет, и дорога жизни - наставления наказанием". И всякий, кто вразумляет своего сына, тот увеличивает любовь сына к отцу и вызывает в нем почтение... Об этом сказано: "А любящий поучает его сызмальства", - раз поучает его, значит любит.Тут назначение изгнания и испытаний - просветление и очищение. И таков смысл образа, приведенного в книге Дварим (4:20): "И вывел вас из горнила железного, из Египта, чтобы были Ему народом-наследием".