
Краткое популярное изложение православного вероучения. Первая часть разбирает его исторически, вторая - систематически. Несмотря на популярный характер, "Византийское богословие" отличается научной строгостью и глубиной мысли. Не надо смущаться названием - под "Византийским богословием" имеется ввиду богословие Вселенских Соборов и поздних византийских споров.
"Исторические тенденции", первая часть "Византийского богословия" охватывает историю богословия от Халкидонского Собора до поздних византийских споров: христология, иконопочитание, византийские монахи и гуманисты, монашеская философия, каноника, споры с Западом и другие вопросы. Вторая часть, "Доктринальные темы" разбирает такие темы византийского богословия как Творение, человек, Св. Дух, Триединный Бог, Таинства, Евхаристия, Церквь в мире.
Иоанн Мейендорф - Византийское богословие - Исторические тенденции и доктринальные темы
Пер. с англ. В.Марутика
Мн.: Лучи Софии, 2001. - 336 с.
ISBN 978-985-6171-85-0
Иоанн Мейендорф - Византийское богословие - Исторические тенденции и доктринальные темы - Содержание
Введение. Основные черты и главные источники богословия в Византии
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ
- 1. Византийское богословие после Халкидона
- 2. Христологический вопрос
- 3. Иконоборческий кризис
- 4. Монахи и гуманисты
- 5. Монашеское богословие
- 6. Экклезиология: Канонические источники
- 7. Раскол между Востоком и Западом
- 8. Столкновение с Западом
- 9. Lex orandi
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТЕМЫ
- 10. Творение
- 11. Человек
- 12. Иисус Христос
- 13. Святой Дух
- 14. Триединый Бог
- 15. Сакраментальное богословие: Жизненный цикл
- 16. Евхаристия
- 17. Церковь в мире
- Заключение. Антиномии
Библиография
Иоанн Мейендорф - Византийское богословие - Исторические тенденции и доктринальные темы - Основные черты и главные источники богословия в Византии
Потребуются века борьбы и сверхчеловеческих усилий для того, чтобы превзойти эллинизм, освободив его от естественных привязанностей и этнических и культурных ограничений, прежде чем эллинизм станет, наконец, универсальной формой христианской Истины.
Античная культура оказалась достаточно гибкой, чтобы допустить внутреннее "преображение"... Христиане же доказали, что можно переориентировать культурный процесс без возврата в прошлое и развивать культуру в новом духе. Тот самый процесс, который по-разному определяют как "эллинизацию христианства", скорее можно трактовать как "христианизацию эллинизма".
Император Константин (324—337) положил конец периоду конфронтации между христианством и Римской империей. Он покинул древнюю столицу империи и перенес центр политической и культурной жизни "цивилизованного мира" того времени на берега Босфора, где был расположен древний греческий город Византии. Город официально назвали Константинополем, "Новым Римом", и он оставался столицей империи, которую именовали "Римской" еще более одиннадцати веков, вплоть до подпадения под владычество турок в 1453 г.
Константинополь стал неоспоримым центром восточного христианства, особенно после исчезновения древних христианских центров в Египте, Палестине и Сирии. Епископ Константинополя принял титул "вселенского патриарха". На Балканах, на просторах Восточной Европы, на Кавказе константинопольские миссионеры обращали в христианскую веру население огромных территорий. По сути дела, "Новый Рим" явился колыбелью цивилизации для Ближнего Востока и Восточной Европы, подобно тому как "старый Рим" стал таковой для латинского Запада.
В настоящей книге описываются категории богословской мысли, как они формировались в рамках Византийской христианской цивилизации, ее философии жизни, ее Литургии и искусства, и как они сохранились в современном Восточном Православии. Центральной темой византийского богословия, или интуицией, является убеждение, что человеческая природа не есть статичная, "замкнутая", автономная сущность, но — динамичная реальность, в своем существовании определяемая ее отношением к Богу.
Это отношение представляется процессом восхождения и общения — человек, сотворенный по образу Божию, призван добровольно достичь "божественного подобия", его отношение к Богу есть как данность и задача, так и непосредственный духовный опыт и ожидание еще большего видения, достигаемого в свободном усилии любви. Динамизм византийской антропологии без труда противопоставляется статичным категориям "естества" и "благодати", господствовавшими в мышлении поставгустиновского западного христианства; этот динамизм может оказаться существенным критерием для современного богословского поиска нового понимания человека.
Как культура и цивилизация Византия давно мертва; но особенности ее влияния на историческое развитие человеческого общества остаются открытыми для исследования. Со времен Гиббона историки указывают на косность общественного строя, скудость творчества в научно-технической сфере, сакрализацию представлений о государстве как на главные недостатки византийской действительности. Но в настоящей книге мы утверждаем, что Византия внесла подлинный и непреходящий вклад в историю человечества в сфере религиозной мысли. Постоянная притягательность византийского искусства и замечательный факт выживания восточного христианства после самых драматических социальных перемен — вот самые явные знаки того, что Византия действительно открыла что-то фундаментально истинное о человеческой природе и о ее отношении к Богу.
Мейендорф Иоанн, прот. (1926 - 1992 гг.)
Учёный с мировым именем, патролог, историк Церкви. Вошёл в золотой фонд патрологии своими исследованиями паламизма. Выпускник Св.-Сергиевского Института, один из активных участников становления Православной Церкви в Америке, участник межконфессионального диалога.
Модуль Цитата из Библии Византийское богословие - на Эсхатосе
2015-08-23
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
Комментарии
Что то не скачиваеться книга?
Что то не скачиваеться книга?
Вячеслав Кузьменко wrote: