Мейендорф - Византийское богословие

Иоанн Мейендорф - Византийское богословие - Исторические тенденции и доктринальные темы

Иоанн Мейендорф - Византийское богословие - Исторические тенденции и доктринальные темы - Содержание

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ

• 1. Византийское богословие после Халкидона
• 2. Христологический вопрос
• 3. Иконоборческий кризис
• 4. Монахи и гуманисты
• 5. Монашеское богословие
• 6. Экклезиология: Канонические источники
• 7. Раскол между Востоком и Западом
• 8. Столкновение с Западом
• 9. Lex orandi 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТЕМЫ

• 10. Творение
• 11. Человек
• 12. Иисус Христос
• 13. Святой Дух
• 14. Триединый Бог
• 15. Сакраментальное богословие: Жизненный цикл
• 16. Евхаристия
• 17. Церковь в мире
• Заключение. Антиномии

 

Потребуются века борьбы и сверхчеловеческих усилий для того, чтобы превзойти эллинизм, освободив его от естественных привязанностей и этнических и культурных ограничений, прежде чем эллинизм станет, наконец, универсальной формой христианской Истины.  

 

Античная культура оказалась достаточно гибкой, чтобы допустить внутреннее "преображение"... Христиане же доказали, что можно переориентировать культурный процесс без возврата в прошлое и развивать культуру в новом духе. Тот самый процесс, который по-разному определяют как "эллинизацию христианства", скорее можно трактовать как "христианизацию эллинизма". 

 

Император  Константин (324—337) положил  конец  периоду  конфронтации между  христианством  и  Римской  империей.  Он  покинул  древнюю столицу империи и перенес центр политической и культурной жизни "цивилизованного мира" того времени на берега Босфора, где был расположен древний греческий город  Византии.  Город  официально  назвали  Константинополем, "Новым Римом", и он оставался столицей империи, которую именовали "Римской" еще более одиннадцати веков, вплоть до подпадения под владычество турок в 1453 г. 

 

Константинополь  стал  неоспоримым  центром  восточного  христианства, особенно  после  исчезновения  древних  христианских  центров  в  Египте, Палестине  и  Сирии.  Епископ  Константинополя  принял  титул "вселенского патриарха".  На  Балканах,  на  просторах  Восточной  Европы,  на  Кавказе константинопольские  миссионеры  обращали  в  христианскую  веру  население огромных  территорий.  По  сути  дела, "Новый  Рим"  явился  колыбелью цивилизации  для  Ближнего Востока  и Восточной  Европы,  подобно  тому  как "старый Рим" стал таковой для латинского Запада. 

 

В  настоящей  книге  описываются  категории  богословской  мысли,  как  они формировались  в  рамках  Византийской  христианской  цивилизации,  ее философии  жизни,  ее  Литургии  и  искусства,  и  как  они сохранились  в современном  Восточном  Православии.  Центральной  темой  византийского богословия, или интуицией, является убеждение, что человеческая природа не есть  статичная, "замкнутая",  автономная сущность,  но — динамичная реальность, в своем существовании определяемая ее отношением к Богу.

 

Это отношение  представляется  процессом  восхождения  и  общения — человек, сотворенный по образу Божию, призван добровольно достичь "божественного подобия",  его  отношение  к  Богу  есть  как  данность и  задача,  так  и непосредственный  духовный  опыт  и  ожидание  еще  большего  видения, достигаемого в  свободном  усилии  любви.  Динамизм  византийской антропологии без труда противопоставляется статичным категориям "естества" и "благодати", господствовавшими в мышлении поставгустиновского западного христианства;  этот  динамизм  может  оказаться  существенным  критерием  для современного богословского поиска нового понимания человека.

 

Как культура и цивилизация Византия давно мертва; но особенности ее влияния на  историческое  развитие  человеческого  общества  остаются  открытыми  для исследования.  Со  времен  Гиббона  историки указывают  на косность общественного  строя,  скудость  творчества  в  научно-технической  сфере, сакрализацию  представлений  о  государстве  как  на  главные  недостатки византийской  действительности.  Но  в настоящей  книге  мы  утверждаем,  что Византия внесла подлинный и непреходящий вклад в историю человечества в сфере  религиозной  мысли.  Постоянная  притягательность  византийского искусства  и замечательный  факт  выживания  восточного  христианства  после самых драматических социальных перемен — вот самые явные знаки того, что Византия  действительно  открыла  что-то  фундаментально истинное  о человеческой природе и о ее отношении к Богу. 

 

Учёный с мировым именем, патролог, историк Церкви. Вошёл в золотой фонд патрологии своими исследованиями паламизма. Выпускник Св.-Сергиевского Института, один из активных участников становления Православной Церкви в Америке, участник межконфессионального диалога.