Рамхаль - Рабби Моше-Хаим Луцатто - Обобщения

Предисловие составителя. С трепетом от осознания грандиозности поставленной задачи и непосильности ее исполнения я приступаю к труду, который должен представить русскоязычному читателю «Обобщения» Рамхаля. 

 

Перевод, составление, комментарии  рав Лейб Александр Саврасов

 

The Principles

rabbi Moshe-Chaim Lutzatto

rav Leib Aleksander Savrasov 

Издательский дом "Еврейская Книга"

Директор: Мендель Шапиро

 

jewish book еврейская книга

Иерусалим - Запорожье Цюрих - Вена 5774 - 2014

ISBN 978-965-7392-64-5

 

 

• Необходимость в истинной мудрости
• Границы (определение) истинной мудрости (каббалы)
• Нарицательные имена Всевышнего
• О замысле в Творении
• Творение упорядочено согласно человеческому образу
• Порядок творения
• Служение человека и воздаяние ему
• Все действия Всевышнего соединены из свечения и его ограничений - аспек
• Хесед и Дин
• Цимцум
• Миры, сотворенные в "центре Эйн Соф", благословен Он
• Место
• Решимо (отпечаток)
• Кав (Луч)
• Суть светов

СФИРОТ

• Задача сфирот
• Отношения между сфирот и их отношение к Всевышнему
• Единство и простота Создателя - корень всех влияний
• Из деталей сфирот сформирован образ человека
• Соответствие между действиями Создателя и названиями человеческих органов
• Сфирот - это источники правления и суть созданных
• Распределение сфирот по линиям
• Шхина - провидение и связь с нижними
• Хесед, Дин и Рахамим - пути правления
• "Управление правлением" - то, что устанавливает силу правления
• Переход от правления к провидению
• Десять сфирот согласно приведенному выше разделению
• Между сфирот есть отношения "дающего" и "принимающего"
• Любое конкретное действие включает в себя Хесед, Дин и Рахамим
• Сущности и сосуды
• Сфирот - корни души и тела
• Разделение каждой сфиры на десять
• Корни сфирот в четырехбуквенном Имени Всевышнего - благословен Он
• Сфирот и парцуфим
• Имена сфирот и парцуфим
• Действие десяти сфирот в аспекте парцуфим
• Шесть нижних сфирот образуют вместе один парцуф, а все остальные - по парцуфу каждая
• Разделение на пять парцуфов
• Шесть сфирот иногда дополняются до десяти
• Откуда взялись сфирот?
• Адам Кадмон и его ветви
• Адам Кадмон, Атик и мир Ацилут
• Суть десяти внутренних и внешних сфирот, образующих Адам Кадмон
• Ветви Адам Кадмон
• Имя "n"W и его наполнения
• Ветви "72"
• Ветви имени "63"
• Внутренние и окружающие света
• Мир Некудим: разбиение и мир исправления
• "Древние цари" и их разбиение
• Сфирот исправленные и неисправленные
• Путь исправления
• "Как будто мастер бьет по железу и высекает искры"
• Разбиение "древних царей" и их падение
• Первое и второе падение сосудов
• Мир "Дхура" и мир "Нукба"
• Дхура и Нукба - влияющий и получающий влияние, на разных этапах
• Соединения (зивугим)

ПАРЦУФИМ МИРА АЦИЛУТ

• Арих Анпин и Зеир Анпин
• Роль "трех первых", "бороды" и "мазаля"
• Внутреннее и внешнее, окружающие света
• Облачение парцуфим
• Близость, беременность и рождение
• "Внутриутробное состояние", "младенчество" и "зрелость" парцуфа Зеир Анпин.. «Младенчество и зрелость» Зеир Анпин, Аба и Има, Исроэль Саба и Твуна...
• Сфира Даат
• Две тысячи лет хаоса
• Порядок свечения сфирот
• Нукба Зеир Анпина
• Пробуждение снизу
• "Жена достойная - венец мужа ее"
• Явления "спиной к спине", "лицом к лицу" и "отсечение"
• Смысл первой и второй близостей
• "Близость" в "поцелуях" и "фундаментах"
• Две Нукбы - Лея и Рахель
• Правление

ЧЕТЫРЕ МИРА

• Мир Ацилут и миры Брия, Йецира и Асия
• Брия, Йецира и Асия
• Выход ветвей
• Душа и ее аспекты
• Ситра Ахара
• Ветвь "Ситра Ахара"
• О служении
• Смысл нашего служения
• Изгнание и освобождение
• Награда и наказание
• О награде, наказании и "мазале"
• "Подъемы", связанные с Шабатом и праздничными днями

О ПРОРОЧЕСТВЕ

• Пророчество как постижение сфирот
• О пророческих образах
• Смысл упоминания качеств Создателя в наших молитвах
• Четыре основных знания, проясняемых истинной мудростью

Рабби Моше-Хаим Луцатто - Рамхаль - Обобщения - Святой благословен Он, источник всего Творения

 

Есть достоверное предание в руках мудрецов Израиля, согласно которому, когда Г-сподь благословенный захотел сотворить создания, Он произвел свет из света славы Его, способом, известным только Ему. И из того проявления Себя и света Он породил все бытие и сущее, которое решил создать, все сущности, со всеми их законами, как в общем, так и в частностях. Поясним. По желанию Своему и в силу Своих возможностей Он постановил, что из того раскрывшегося бытия произойдут, как следствия из причины, все сущности, со всеми их, желанными Ему, ограничениями. И из этого же проявления общего бытия постоянно будет проистекать поддержка бытия сущностей с их законами. А если бы Он, благословенный, прекратил светить таким образом, все бытие исчезло бы в одно мгновение. Но ты должен постараться понять, что вовсе не имеется в виду, будто Всевышний был вынужден создать именно такое Творение, не имея возможности создать иное, ибо мы не имеем права даже представить себе, что к нему может иметь отношение понятие «вынужден», ведь Он, благословенный, всемогущ и делает все, что пожелает.

 

Глубина всего этого в том, что поскольку единственной задачей Творения было произвести того, кто мог бы насладиться Его совершенством, Его мудрость постановила, что все созданное будет зависеть от Него и опираться на Него. То есть Его желанием было сделать Себя самого фундаментом и опорой всего сущего, чтобы все бытие зависело от Него. Поэтому Его отношения с Творением не ограничиваются отношениями причины с ее порождением, они скорее подобны отношениям источника с тем, что из него происходит. Когда оба - и источник, и исходящее из него относятся к одному виду, и порождение возникает как естественное, природное развитие корня. То есть порождение не преминет возникнуть, если только этому не будет особенных препятствий. И таким же образом из корня не сможет выйти другое, альтернативное порождение. Ибо Он Сам захотел стать источником созданных и постановил, чтобы они возникли из Него "естественным" образом.

 

Однако это явление не может быть принадлежностью собственной сущности Создателя, ибо Его истинное бытие не только не позволяет проистечение из нее "других", но и в принципе отрицает возможность их существования, ибо истинное бытие может быть только одно_; как мы объясняли это в другом месте. Но по желанию Своему и в силу Своего всесилия Он, конечно же, может установить основы любого, желанного Ему бытия. И когда Он пожелал этого, Он постановил, чтобы возникли явления и сущности согласно Его воле - так, чтобы Он сам был их фундаментом и источником. То есть бытие, в котором Он существует, и будет для них источником возникновения и существования. Но и это тоже не в силу некой природы, то есть не обязательное явление, а только в силу Его желания и постановления Его мудрости - чтобы из того бытия произошли и получили поддержку различные сущности.