Результаты поиска: «маркион»

...местах (включая Египет и Сирию), он также может восходить к последним десятилетиям II в., а его главными свидетелями выступают папирусы конца III в. 29-й, 38-й, 48-й и 69-й, кодексы V в. Безы и Клермонтский, старолатинские переводы, Маркион (50-е гг. II в.), Татиан (70-е гг. II в.), Ириней (80-е гг. II в., однако свидетелями западного типа текста выступают новозаветные цитаты и аллюзии в выполненном в III в. латинском переводе пяти книг «Против ересей», в котором только это...

...канон является продуктом человеческой деятельности в ранней церкви и может быть полностью объяснён естественными историческими факторами. Например, Адольф фон Гарнак полагал, что формирование канона стало реакцией на еретическое учение Маркиона. В рамках этого подхода канон не обладает никакими метафизическими или божественными качествами, а его существование рассматривается как историческая случайность. Крюгер критикует эту модель за то, что она полностью деконструирует канон,...

...изучения теоретических аспектов ветхозаветной этики. В начале, автор делает несколько очерков истории христианской интерпретации Ветхого Завета, отмечая наиболее известные подходы к использованию Ветхого Завета для этики. Автор говорит о Маркионе и антиохийских отцах, а также о более поздних конфессиональных подходах, таких как диспенсационализм, сионизм и мессианский Иудаизм. Вторая глава обобщает вклад нескольких ученых в область ветхозаветной этики за последние тридцать лет,...

...увидеть детонированную ими революцию во взглядах историков на иудаизм и христианство. Собственные идеи Пфистера развивались в фарватере довоенного общепротестантского мейнстрима, лидером которого был Адольф фон Гарнак с его новым «маркионизмом»: противопоставлением христианского Нового Завета «иудейскому» Ветхому Завету как разных религий разных богов (разумеется, протестантский «маркионизм», в отличие от аутентичного маркионизма II века, не считал еврейского бога Ветхого...

...4:6 (Строматы 4:6): слово πνεύματι (лат. spiritu) есть и нет[25]. 2.3. Τις ο εωζομενος πλουσιος 16, 17 (Кто из богатых спасётся 16, 17)[26]: слово πνεύματι (лат. spiritu) есть.   3. Тертуллиан. 3.1. Adversus Marcionem 4:14 (Против Маркиона 4:14:1, 13)[27]: слова πνεύματι (лат. spiritu) нет. Написано ок. 208 г. 3.2. De idololatria 12 (Об идолопоклонстве 12)[28]: слова πνεύματι (лат. spiritu) нет. Написано в 208—218 гг. 3.3. De patientia 11 (О терпении 11)[29]: слово...

Книга Жан-Люка Мариона «В месте себя. Подступ к св. Августину» — это не просто философское исследование, не историко-догматический комментарий к «Исповеди» и не ещё одна вариация на тему августиновской интроспекции. Это напряжённый, глубокий и одновременно рискованный интеллектуальный жест: попытка...

Было бы неправильным считать, что именно Деррида первым в XX столетии затронул проблематизацию дара.   Историю философских споров по этом вопросу можно реконструировать на основании диспута «О даре» между Жаком Деррида и богословом Жан-Люком Марионом.   Проблематикой дара занимали...

Жаль, книгу Райта "Новый взгляд на Павла" мы так и не перевели...   ПАВЕЛ И ЕГО ИНТЕРПРЕТАТОРЫ   Статья из словаря ББИ "Мир Нового Завета" Стр. 377 Первыми интерпретаторами Павла были читатели и слушатели его посланий. За последующие века к этим посланиям обращались многие выдающиеся умы, бо...

Симпозиум Общества Теологии и Публицистики Свободных Церквей: «Радикализация во имя религии». 7-9.10.2016. Нюрнберг   Д-р Герман Гартфельд (Dr. Hermann Hartfeld). Тот, кто убивает, служит Богу (Ср. Иоанн 16,2) – Радикализация христианства на примере Восточной Европы...