Семенова - Паломник в будущее

Родовой признак гигантов, о которых говорил Розанов, в том, что с ними зреет и вырастает земля. По этому признаку к таковым вполне можно причислить, наряду с Федоровым, и выдающегося французского ученого с мировым именем, с кем связаны крупнейшие достижения в геологии, палеонтологии и антропологии XX века, философа и богослова, разработавшего теорию ноосферы, учение христианского эволюционизма, чрезвычайно плодотворное для настоящего и будущего Земли и рода людского на ней.

 

Пьера Тейяра можно назвать еще и поэтом мысли, великолепным мастером слова. Гулкое биение его мыслительного пульса, наполненного во многих его книгах и эссе экзистенциальной проникновенностью духовного опыта, особой интеллектуальной эмоцией, профетическим энтузиазмом нового видения, выражает себя не только углубленным философским размышлением, научными выкладками, но и поэтическим образом, метафорическим сравнением, умными наводящими вопросами, активизирующими читательское содумание.

 

Светлана Семенова ; Русская христиан, гуманитар, акад.— СПб.: Русская христианская гуманитарная академия, 2009.— 672 с. + иллюстрации.

ISBN 978-5-88812-367-6

 

ЧАСТЬ I Жизненный путь отца Тейяра и становление его видения 

ЧАСТЬ II Учение отца Тейяра в основных этапах и идеях

• Ноосфера, ее структура и этапы развития
  • Рождение ноосферы 
  • Анатомия ноосферы
    • а)Социальная наследственность
    • б)Руки человечества. Техника  
    • в)Мозговой аппарат
  • Физиология ноосферы  
  • Стадии ноосферы и ее будущее 
• Автоэволюция, активация энергии и барьер смерти
• К вопросу о конвергенции Универсума

• Вселенский Христос, Творение и первородный грех
• Евангельский духовный код
• Как я верую. Религиозная исповедь отца Тейяра
• Первый этап веры: вера в мир
• Вера в дух, бессмертие и личность 
• Выбор религии
• Сущность христианства
• Тройная вера
• Религия онтологического прогресса
• Ряд важнейших догм в свете христианского «супер-эволюционизма» 

(Вместо заключения)                                                                             

 

 

Тейяр де Шарден соединил скрупулезное научное знание прошлого жизни, закономерностей ее эволюционного поступания с наукой о будущем. Он (как и Федоров) несомненно был среди тех, кто закладывал первые камни в основание того, что в наши дни именуется термином «исследования будущего», «Futures Studies» — наука прогнозирования и моделирования перспектив, конкретных достижений, замечательных возможностей и вместе — опасностей, подводных камней, отрицательных, а то и губительных сторон будущего развития человечества, наука, обросшая сетью особых учреждений (типа Римского клуба, разного рода институтов и ассоциаций) и печатных изданий. Однако, как бывает с родоначальниками нового углубленно-целостного, революционного видения (такими, как Федоров и Тейяр де Шарден), их вклад в науку и философию, предвосхищение той или иной будущей дисциплины перехлестывает рамки этих дисциплин, оказывается более всеобъемлющим и радикальным.

 

Вообще мысль обоих — это мысль не просто дальней, но эволюппоппо-космической дистанции. Если нынешняя наука о будущем, как правило, замыкается изучением социальных, технологических, цииилизациоппых проблем в той или иной их проекции на завтрашний и более далекий день, то упомянутые родоначальники посягают и этой же проекции на задачи значительно более глобальные, онтологические, можно сказать, активно-эсхатологические. Те, что затрагивают самое структуру мировой и человеческой реальности,— причем в религиозно-восходящем векторе преображения и всеобщего спасения, который единственно обеспечивает настоящий успех будущего человека и мира. Наука о будущем у них неотрывна от науки о человеке, от антропологии — такой, какую о. Тейяр называет «антропологией движения», берущей свой предмет в изменении и творческом становлении к высшей природе, т. е. в глубинном активно-эволюционном ключе.