Основные культурные и религиозные идеи пришли к китайцам в глубокой древности и уже тогда имели огромную предысторию. Как в случае Древнего Египта, так и вообще на ранних ступенях развития человечества, боги здесь имели животный облик, а животные могли быть людьми и богами. Божественные сущности и духи, и даже некоторые герои и легендарные предки почти без исключения были представлены в образах зверей. Культ животных, зачастую смешанный с чертами тотемизма, придает этой культуре первозданную выразительную мощь, которая во многом напоминает нам о Египте и которой так не хватает классическим эллинам. В их случае одухотворенность преобразила и смягчила первобытный аспект.
«Бог неба» (Тянь) или «Верховный владыка» (Шан-Ди) далеки от человека, но боги в образе животных стояли у истоков родственного им человечества. И по сей день в каждом из нас, во снах, в видениях, в словесных образах живут зооморфные боги как вековечное метафизическое наследие. Они представляют фундаментальное вселенское начало - во всех его благих и темных проявлениях. Лишь когда человеческий разум лишил животный мир божественного статуса, он перестал казаться чем-то величественным, полным тайной мудрости и внушать благоговение, и начал восприниматься как нечто низшее, дурное и неразумное. С тех пор животные молча и более, чем когда-либо, страдают от человека, и всякая тварь вздыхает о спасении.
Но в древние времена, когда боги были животными, а животные - людьми и богами, вся культура тяготела к величественным животным образам, воплощавшим собой глубинные, высшие и низшие аспекты мироздания и человеческого духа; эти образы были запечатлены в созвездиях на небе, стаями или в одиночку обитали в лесах, горах и степях, являя собой божественное благословение или, наоборот, нечто призрачное и жуткое, и ассоциировались с густым запахом сырой земли, тонкими испарениями, поднимающимися от родников и ручьев, и изменчивыми облачными химерами озер и морей.
Человек находился непосредственно в центре этого животного космоса, - ведь животное начало так близко и в то же время так чуждо ему. Во все поворотные моменты его судьбы голоса божественных зверей говорили с ним, звуча с присущей им первобытной выразительной мощью. На основе таких религий появились монументальные культуры Китая, Древней Америки, Египта и пр.
Позднее, когда животные утратили божественный статус, а мир предстал одухотворенным и очеловеченным, - звери стали теперь лишь спутниками, посланниками и атрибутами божеств, - тяга к «чудовищному», то есть к чему-то чрезмерному и притом пластически завершенному, к животной красоте и первобытному знанию была подавлена и погружена во тьму забвения. Однако ночами в наших снах вновь воскресают образы священных животных.
Представления древних китайцев об этом первозданном мире дошли до нас лишь в разрозненных фрагментах. Но сила и ясность китайского духа заключается как раз в сохранении живой исторической связи между эпохой зооморфных божеств и позднейшей мудростью, как в масштабе истории культуры, так и отдельного человека. Китайцы никогда не теряли изначального знания о движущих силах истории.
Восточно-западная символика и духовное руководство - Из архива Эраноса
М.: Касталия, 2024. - 320 с.
ISBN 978-5-521-24279-5
Восточно-западная символика и духовное руководство – Содержание
- Эрвин Руссель Дракон и кобылица: образы мифического мира Древнего Китая
- Якоб Вильгельм Хауэр Символы и опыт Самости в индоарийской мистике
- Генрих Циммер Индийские мифы как символы
- Каролина Рис-Дэвидс К вопросу об истории символа колеса
- Густав Рихард Хайер «Меланхолия» Дюрера и ее символика
- Фридрих Хайлер Богородица как религиозный символ
- Символы и ритуалы в религиозной жизни некоторых орденов
- Рудольф Бернулли К вопросу о символике геометрических фигур и чисел
- Карл Мориц фон Каммерлохер Положение искусства в психологической картине мира нашего времени
- Свами Ятишварананда Беглый взгляд на индуистскую религиозную символику в её связи с духовными практиками и высшим духовным развитием
Категории:
Благодарю сайт за публикацию:
