В современном философствовании, как и от века, речь идет
о бытии. Оно кружит около полюса, которого никогда прямо не кос
нется. Это - вновь и вновь начинаемая попытка: в кружении все-
таки попасть на полюс. Поэтому философствование всегда налицо
в своей целости - или его нет вовсе. Оно старается достичь макси
мума прямоты; то, что абсолютно не вмещается в форму и знание,
против воли остается косвенным.
Смысл философствования есть одна-единственная и, как тако
вая, несказанная (unaussagbarer) мысль: само сознание бытия;
в предлагаемом труде эта мысль должна быть доступна исходя из
любой главы; каждая глава должна быть целым в миниатюре (im
Kleinen das Ganze sein), но каждая оставляет в темноте то, что про
ясняется только через все остальные главы.
Философствованию присуща своеобразная последовательность
в некотором не изначально логическом движении вперед, однако,
не осознавая способов мышления и имеющего законную силу зна
ния. Оно необходимо увязло бы в противоречиях. В существенных
эпизодах работы я указываю на присущую предлагаемому здесь
опыту мышления философскую логику, однако я оставляю ее, в ее
методическом развитии, до другой книги. Логика может определять
специфически философское мышление, но не может оправдать его.
Карл Ясперс - Философия - Книга первая — Философское ориентирование в мире
Перевод А.К. Судакова
Издательство «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. — 384 с.
ISBN 978-5-88373-274-3
Карл Ясперс - Философия - Книга первая — Философское ориентирование в мире - Содержание
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Мир
- Мир как субъективное существование и как объективная действительность
- Мир как данный и как произведенный Мироздание и картина мира
- Мир и трансценденция
ГЛАВА ВТОРАЯ. Границы ориентирования в мире
- Относительность убедительного (des Zwingenden)
- Непреодоленная нескончаемость
- Недостижимость единства картины мира
- Границы целесообразной деятельности в мире
- Смысл науки
- Трансцендирование по ту сторону мира(Transzendieren uber die Welt)
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Систематика наук
- Наиболее первоначальные разделения наук
- Принципы подразделения действительности
- Сферы духа Подразделение наук о действительности
- Иерархия наук.
- Знание понимает себя в своей истории
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Замыкающееся ориентирование в мире(позитивизм и идеализм)
- Позитивизм
- Против позитивизма
- Идеализм Позитивизм и идеализм в сопоставлении
- Общее между ними
- Их границы
- Их философская ценность
ГЛАВА ПЯТАЯ. Исток философии
- Миросозерцание
- Вера и неверие
- Единое и множественность сфер духовного существования...
ГЛАВА ШЕСТАЯ. Форма существования философии
- Ситуативно необходимый для экзистенциив существовании характер философии
- Философия и система
- Философия и ее история
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Философия в самоотличении
- Философия и религия
- Философия и наука
- Философия и искусство
Библиография русских переводовработ К.Ясперса
Библиография работ К. Ясперса
Библиография работ К. Ясперса
Карл Ясперс - Философия - Книга первая — Философское ориентирование в мире - Часть первая - Искание бытия
Бытие, как постигнутое, становится тут же определенным быти
ем. Поэтому в ответ на вопрос, что есть бытие, нам представляются
различные виды бытия (vielerlei Sein): эмпирически действительное
в пространстве и времени, мертвое и живое, вещи и лица, орудия и
чужой материал, мысли, имеющие силу о действительном, убедительные конструкции идеальных предметов, таких, как предметы
математики, содержания фантазии, одним словом: предметность
вообще. Преднайденное мною в ситуации бытие есть для меня
объект.
Иначе есмь я. Я не предстою себе так, как я предстою вещам; я - вопрошающий, которому эти объективные способы бытия преподносят себя как ответы, и который знает себя как вопрошающе го. Как бы я ни поторапливался сделать себя объектом, всегда на личен также и я, для которого я становлюсь объектом; всегда оста ется некоторое бытие-Я.
Бытие как бытие-объектом и бытие как бытие-Я - вот сущ ностно наиболее различные способы бытия, напрашивающиеся прежде всего при вопросе о бытии. Правда, среди объектов есть и лица, которые, как сущие для себя, суть Я, как и я могу стать объек том для них, и я тоже, таким, как я существую, могу стать объектом для себя. Но в бытии-Я остается одна точка, где Я как объект и Я как субъект, несмотря на раскол, суть одно.
Бытие вещей ничего о себе не знает; я, мыслящий субъект, знаю об этом бытии. Если я мыслю это бытие, как оно есть незави симо от своего бытия предметом для некоторого субъекта, т.е. как оно есть не как явление для другого, то я называю его бытием в себе. Но это в-себе-бытие недоступно для меня, ибо в первом же приступе я делаю его предметом, а тем самым - явлением и быти ем для меня. Бытие, которое бы было для себя самого, в котором бытие и знаемость соединены, - такое бытие известно мне только во мне самом. Я, как бытие, в корне отличен от всякого бытия ве щей, потому что я могу сказать «я есмь». Но если я сделаю себя самого, как эмпирическое существование, объектом, то я, как таковой объект, не есмь то, что есть «Я» само по себе. Что я есмь сам по себе - этого я не знаю, поскольку я бываю объектом для себя. Для этого мне нужно было бы осознать себя таким способом, кото рый не есть познающее знание. В-себе-бытие других вещей и в та ком случае осталось бы абсолютно чуждым для меня.
Если я разлагаю бытие на бытие-объектом, в-себе-бытие и бы тие-для-себя-самого, то в них мне предстоят не три существующих друг рядом с другом рода бытия, но неразрывные друг с другом полюса бытия, в котором я нахожу себя. Я могу быть склонен счи тать один из этих трех полюсов подлинным бытием. Тогда я ли бо конструирую себе некое в-себе-бытие, как единственное бытие - не замечая, что я уже делаю его объектом для себя; или я конст руирую бытие как этот объект для меня - при этом превращении всякого бытия в явление не замечая, что это бытие как объект должно быть явлением чего-то и явлением для чего-то; или я кон струирую для-себя-бытие, делая окончательной действительностью Я как субъект - не замечая, что я всегда есмь лишь в ситуации и предстою предметам, как сознание, направленное в поиске на -себе-бытие. Бытие как бытие-объектом бывает дано мне в нескон чаемом многообразии и в бесконечном богатстве; оно означает мир познаваемого.
Бытие как бытие-Я столь же непосредственно досто
верно, сколь непостижимо, и познается оно лишь постольку, по
скольку оно, становясь объектом в качестве эмпирического сущест
вования, уже не есть более подлинное Я. Бытие как в-себе-бытие
для познания недоступно и как логически необходимое пограничное
понятие есть оспоривание всего того, что я знаю как объект; ибо,
если бы некоторое бытие-объектом должно было быть принято за
подлинное бытие в смысле абсолюта, оно сразу же релятивирует
его, низводя до значения явления.
Категории:
Благодарю сайт за публикацию: